Чэнь Чжиган, Чэнь Айжу

Современная цивилизация китайской нации
в творческой трансформации традиционной культуры

Chen Zhigang, Chen Airu

Building a modern civilization of the Chinese nation
in the creative transformation of traditional culture

Начиная с 18 съезда Коммунистической партии Китая (далее – КПК) генеральный секретарь Си Цзиньпин настаивает на соединении основных положений марксизма и китайской выдающейся традиционной культуры, продвигает творческую транс­формацию и инновационное развитие выдающейся китайской традиционной культу­ры, определяя направление построения современной цивилизации китайской нации. Генеральный секретарь Си Цзиньпин глубоко понял выдающуюся преемственность китайской цивилизации и использует элементы традиционной культуры в развитии основных ценностей социализма. Он продвигает гуманистический дух, воплощен­ный в традиционной культуре, формируя духовное родословное древо китайских коммунистов, осознает единство китайской цивилизации, постоянно совершенствует систему социалистического государства с китайской спецификой, развивает потен­циал партийных работников, продвигает миролюбивый и инклюзивный характер ки­тайской цивилизации, проводит политику формирования Сообщества единой судьбы человечества, предлагает китайскую программу глобального управления.

Ключевые слова: выдающаяся китайская традиционная культура, культурное раз­витие, современная цивилизация китайской нации, китайский марксизм, Сообще­ство единой судьбы человечества.

Since the 18th National Congress of the CPC, General Secretary Xi Jinping has insisted on combining the basic tenets of Marxism and Chinese outstanding traditional culture, promoted the creative transformation and innovative development of outstanding Chinese traditional culture, and determined the direction of building the modern civilization of the Chinese nation. General Secretary Xi Jinping deeply understands the outstanding continuity of Chinese civilization, and uses elements of traditional culture to develop the core values of socialism. It promotes the humanistic spirit embodied in traditional cul‐

ture, forming the spiritual family tree of Chinese communists, realizes the unity of Chi­nese civilization, constantly improves the socialist state system with Chinese characteris­tics, develops the potential of party workers, promotes the peaceful and inclusive charac­ter of Chinese civilization, and pursues the policy of building a Community of Shared Destiny humanity, proposes a Chinese global governance program.

Keywords: outstanding Chinese traditional culture, cultural development, modern civiliza­tion of the Chinese nation, Chinese Marxism, Community of the Shared Future of Mankind.

Начиная с 18 съезда КПК генеральный секретарь Си Цзиньпин продви­гает новое направление построения современной цивилизации китайской нации, предполагающее творческую трансформацию и инновационное раз­витие выдающейся китайской традиционной культуры. В своих взглядах Си Цзиньпин, основываясь на глубоком понимании истории и высокой сте­пени культурного самосознания народа, предложил соединить основные по­ложения марксизма и выдающейся китайской традиционной культуры, в частности, касательно ценностей, гуманистического духа, государственно­го управления, концепции самосовершенствования и мировоззрения циви­лизации. Генеральный секретарь КПК в полной мере усвоил суть идей ки­тайской выдающейся традиционной культуры и выдвинул ряд новых идей, обозначив, что китайская культура должна играть важную роль в государ­ственном управлении и выработке векторов будущего развития человече­ской цивилизации в новой эпохе.

1. Глубоко понять непрерывность китайской цивилизации, осознать основные ценности китайской выдающейся традиционной культу­ры, включая человеколюбие, «народ как корень страны», искрен­ность и доверие, защиту справедливости, создание гармоничного об­щества, создание Великого Единения, и постоянно подпитывать основные социалистические ценности.

Китайская цивилизация имеет преемственность на фундаментальном уровне и является единственной нацией-цивилизацией, которая историче­ски не прерывалась. Ценности, сформированные китайской нацией за дол­гую историю, по-прежнему имеют важное значение сегодня и являются «важным источником, питающим основные социалистические ценности» [3, с. 141]. Среди них стоит упомянуть следующие: гуманность, человеко­любие, признание народа как основы источника страны и государства, ис­кренность и доверие, защита справедливости, создание гармоничного обще­ства, создание Великого Единения.

Генеральный секретарь Си Цзиньпин отметил, что «основные ценности являются важным стабилизатором страны, представляя собой притягатель­ную силу, определяющую социальную гармонию и стабильность, что в дол­госрочной перспективе обусловит политическую стабильность» [3, с. 106]. Мы отстаиваем моральные нормы, основанные на великой практике социа‐

лизма с китайской спецификой. Они не только полностью воплощают в себе наследие и квинтэссенцию выдающейся китайской традиционной культуры, но и идеалы революционных мучеников, возлагавших большие надежды на лучшую жизнь всех этнических групп. Это обеспечивает постоянный приток духовной мотивации и поддержание чувства морального долга.

С одной стороны, традиционные моральные нормы и ценности ки­тайской нации имеют высокую степень соответствия основным социалисти­ческим ценностям, являются их предпосылкой, плодотворной почвой для их развития. С другой стороны, традиционные моральные нормы и ценности не являются непосредственно ценностями социалистическими, между ними существуют значительные различия, и даже в некоторых отношениях они сильно отличаются друг от друга, поэтому простое перенесение традицион­ных моральных норм в современное общество невозможно.

Марксизм является ценностным эталоном, ориентируясь на который необходимо давать ответ на вызовы времени, творчески трансформируя и инновационно развивая традиционные моральные нормы и ценности, придавая им новый смысл. Например, в традиционной культуре большое внимание уделено обогащению людей, Гуань-цзы предложил формулиров­ку: «Воплощая Путь-Дао управления государством, прежде всего надлежит обогатить людей», Мо-цзы выступил за «экономию на благо людей». В це­лом это относилось к развитию сельского хозяйства, но ограничивало тор­говлю, справедливость ставилась выше выгод, проявлялось стремление к уравнительности. Совместное богатство, за которое мы выступаем сейчас, это совместное богатство всего населения на основе высококачественного развития, которое поощряется на каждом его этапе.

В традиционной культуре идея о том, что основу общества составляет народ («народ – основа государства» и «народ значительнее правителя»), по сути, направлена на то, чтобы лучше реализовать господство имперской власти. Широкие массы людей оставались в положении эксплуатируемых и угнетаемых. Социалистическая демократия с китайской спецификой подразумевает народную власть во всем процессе, подчеркивает верховен­ство народа, народ является подлинным хозяином страны.

Хотя основные идеи управления в традиционной культуре также высту­пают за сочетание добродетели и верховенства закона, в целом можно гово­рить о примате морали перед наказанием. Построение социалистического правопорядка с китайской спецификой поддерживает руководство партии, органическое единство управления страной в соответствии с законом и управления народом как хозяином страны. Гармоничное мышление тради­ционной культуры подразумевает, что благородные люди, несмотря на проти­воречия во взглядах, находятся в согласии с другими. Гармоничное сосуще­ствование фактически поддерживает гармонию иерархического порядка,

основанного на принципе «Три устоя и пять постоянств». Гармония социа­лизма с китайской спецификой – это социальная гармония, основанная на равноправном сосуществовании народов всех национальностей.

На протяжении более чем ста лет основные принципы марксизма подня­ли простые идеи китайской традиционной культуры на высоту материали­стической диалектики и предоставили китайскому народу мощное идеоло­гическое оружие для понимания и преобразования мира. Сложилась гума­нистическая традиция китайской цивилизации, выразившаяся в концепции «народ – основа государства», подчеркивающая роль народных масс в исто­рическом развитии. Выросло значение мыслей «учение должно приносить пользу государству» и «учитывать как справедливости, так и выгоду», обес­печивая скоординированное развитие материальной и духовной культуры. Все это позволило китайской цивилизации стать промышленной цивилиза­цией и пойти по пути ускоренного развития.

2. Глубоко понять инновационный характер китайской цивилиза­ции, продвигать гуманистический дух, воплощенный в выдающей­ся китайской традиционной культуре, формировать духовную родо­словную китайских коммунистов и повышать духовное состояние китайской нации

Дух является фундаментом культуры, ее самой устойчивой силой. За долгую историю китайская нация сформировала уникальный гуманисти­ческий дух. Генеральный секретарь Си Цзиньпин отметил: «Почему ки­тайская нация может упорно выживать и непрерывно развиваться в течение тысячелетней истории? Одна из важных причин заключается в том, что у нашей нации есть неразрывно связанное духовное стремление, духов­ные качества и духовное мышление» [3, с. 119]. «Великий национальный дух, воспитанный, унаследованный и развитый китайским народом в дли­тельной борьбе, включая великий творческий дух, дух великой борьбы, дух великой солидарности, дух великой мечты, «дал мощный духовный им­пульс развитию Китая и прогрессу человеческой цивилизации» [16, с. 2].

Среди перечисленного генеральным секретарем Си Цзиньпином на пер­вом месте стоит великий творческий дух, что свидетельствует о выдающем­ся инновационном характере китайской цивилизации. «Инновационный дух является самым ярким даром китайской нации. За более чем 5 тысяч лет развития китайская нация создала высокоразвитую цивилизацию, наши предшественники изобрели бумагу, технику печати, порох, компас, достигли выдающихся результатов в различных областях, таких как астрономия, арифметика, медицина и агрономия, внесли бесчисленные научно-техниче­ские инновации в мир, оказали глубокое влияние на прогресс мировой ци­вилизации, что позволяло нашей стране быть одной из мировых держав на протяжении многих веков» [14, с. 3–4].

Однако в Новое время, под влиянием западной индустриальной цивили­зации, «Китайская нация, создавшая блестящую цивилизацию, столкнулась с глубоким кризисом, поставившим ее под угрозу» [10, с. 62]. Лян Шумин отметил: «Китайская культура в династии Цин была окостеневшей и гнилой, содержание было очень неуместным, полностью была утрачена основная ве­ра – дух человечества. Этикет стал жесткой оболочкой, твердой ложностью, неуверенностью в своем истинном духе» [7, с. 96]. Господин Сунь Ятсен также считал, что причина, по которой Китай из «мировой единой державы» превратился в «субколонию», заключалась в том, что мы потеряли нацио­нальный дух. Он писал: «У китайцев есть только семейные и клановые груп­пы; нет национального духа. Следовательно, несмотря на то, что в одном Китае собрались четыреста миллионов человек, мы по сути являемся лишь слоем рыхлого песка». Поэтому господин Сунь Ятсен подчеркнул, «чтобы предотвратить эту опасность, мы должны продвигать национализм и исполь­зовать национальный дух для спасения страны» [27, с. 188–189].

Вопросом о том, как восстановить дух, как найти путь к возрождению ки­тайской нации, задавались многие достойные люди, в период после Опиум­ной войны исследовавшие возможность использования зарубежного опыта в интересах отечества. Были предприняты несколько попыток: Реформа 1898 г., Движение за реформу 1898 г., Ихэтуаньское восстание до революции 1911 г., возглавляемой Сунь Ятсеном, но все они закончились неудачей и не смогли изменить трагическую судьбу китайского народа.

Залпы Октябрьской революции донесли до Китая идеи марксизма-лени­низма, передовые элементы Китая увидели луч надежды во мраке. Матери­альный дух, дух борьбы и революционный дух марксизма-ленинизма компенсируют недостатки традиционной китайской, которой не хватает жесткости, придает большое значение индивидуальному умственному раз­витию [28, с. 119], так что «…китайцы духовно переходят от пассивности к активности» [8, с. 15–16], от неполноценности к уверенности в себе. Сила истины марксизма активировала великий дух китайской нации, повернула вспять упадочную тенденцию новой истории и осуществила скачок духа ки­тайской нации.

В великой практике и упорной борьбе за революцию, строительство и реформы китайские коммунисты, будучи опорой китайской нации, «при­держиваются предназначения, придерживаются идеалов и убеждений, при­держиваются своей первоначальной миссии, смело проводят самореволю­цию в борьбе не на жизнь, а на смерть, подвергаются различным испытани­ям. Даже если это требует больших усилий, они закаляют крепкий политический характер и формируют духовную родословную, основанную на принципах великого строительства партии» [10, с. 15].

Придерживаясь истины, придерживаясь идеала, осуществляя свое жела­ние, взяв на себя миссию, не боясь жертв, придерживаясь ценностей герои­ческой борьбы, верности партии и непоколебимости перед народом в каче­стве основного содержания великого духа строительства партии, активисты не только реализовали в себе свойство и предназначение марксистской по­литической партии, ее идеалы и убеждения, но и глубоко прочувствовали выдающуюся традиционную культуру, значительно обогатив великий твор­ческий дух китайской нации, великий дух борьбы, великий дух солидарно­сти, дух великой мечты.

На протяжении более ста лет, питаясь духом великого партийного строи­тельства, Коммунистическая партия Китая один за другим сформировала ду­ховные памятники: в революции, строительстве и реформах, объединила и привела народ к созданию ряда чудес, совершила великий скачок, чтобы китайская нация отказалась от «шляпы больного человека Восточной Азии» и вновь заняла подобающее место в мире. В частности, великая практика ре­форм и открытости энергично продвигала дух перемен и открытости, кото­рый пронизывал китайскую цивилизацию в течение 5000 лет: «Тянь Синц­зянь – благородный муж самосовершенствования, и Кун – благородный муж добродетели», сформировали «великий дух реформы и открытости, значи­тельно обогативший содержание национального духа» [13, с. 14].

Великое дело требует великого духа, который ведет великое дело. Эн­гельс писал: «Партия непобедима, если она знает, куда вести дело, и не бо­ится трудностей, и знает, как достичь цели, партия, которая действительно хочет этого и обладает необходимой для этого стойкостью» [9, с. 139]. На протяжении более чем ста лет Коммунистическая партия Китая энергич­но продвигала национальный патриотический, революционный дух и дух строительства партии в качестве источника, дух реформ и инноваций, пода­рив новое духовное лицо китайской нации, подняла духовное состояние ки­тайской цивилизации и позволила китайской нации творить чудеса одно за другим. Это дало нам неисчерпаемый импульс для всестороннего про­движения великого возрождения китайской нации в новом путешествии и создало уверенность в победе над всеми рисками и вызовами.

3. Глубоко понять выдающееся единство китайской цивилизации, продвигать идеи и институциональную преемственность выдающей­ся китайской традиционной культуры, государственного управления, постоянно совершенствовать систему социалистического государства с китайской спецификой и систему государственного управления

Система есть сплоченность культуры. Китайская цивилизация имеет вы­дающуюся целостность. В долгосрочной практике не только доминирует идея единства, но и исследуется ряд институциональных механизмов для защиты централизованного единства. Выдающаяся китайская традици‐

онная культура содержит богатую идеологию и мудрость государственного управления. «С древних времен постепенно сформировался целый ряд госу­дарственных систем и систем государственного управления, включая систе­му императорского дворца, систему графств и уездов, земельную систему, систему налогообложения, систему государственных экзаменов, систему ре­визии, военную систему и другие системы, которые изучаются и имитиру­ются соседними странами и народами» [21, с. 120]. Практика доказала, что выдающаяся целостность, которой обладает китайская цивилизация, со­держит мудрость управления страной, играет важную роль в сохранении преемственности китайской цивилизации, а также дает нам ключ к понима­нию механизмов управления страной сегодня.

Традиционный Китай, основанный на аграрной цивилизации, создал мощ­ную централизованную систему, чтобы сконцентрировать людские, матери­альные и финансовые ресурсы на строительстве объектов водного хозяйства, на противостояние стихийным бедствиям и иностранному вторжению, а так­же сделал идею великого объединения магистральной. Концепция «великого единства» имеет долгую историю в китайской культурной традиции.

В течение тысячелетий в ходе долгосрочного развития китайской нации обмены и интеграция между различными культурами и этническими группа­ми не только сформировали целостную плюралистическую структуру иден­тичности с конфуцианской культурой в качестве связующей, но и сделали ханьцев опорой китайского национального сообщества, сохранив при этом этническое многообразие при компактном проживании различных этниче­ских групп. В частности, была проведена унификация письменности, по­строена система кантонов и уездов, а затем и система государственных экза­менов, что сыграло важную роль в создании культурной и национальной идентичности. «История Китая – это история китайской нации, объединен­ной в плюралистическое и единое сообщество, это история великой Родины, совместно созданной, развитой и консолидированной всеми нациями. В ис­тории Китая все нации объединяются и сливаются, разнообразие переходит в единство. Все нации, вне зависимости от культуры, стремились к объеди­нению из-за экономической взаимозависимости и внутренней движущей си­лы стремления китайской нации к сплочению и объединению» [19, с. 7].

«Исходя из этого понимания, народы всех национальностей рассматри­вают сохранение национального единства как священную миссию и обязан­ность, которые являются естественными и непреложными. Несмотря на то, что были расколы в некоторых исторических периодах, все равно объедине­ние всегда было основным направлением, и независимо от продолжитель­ности раскола и серьезности ситуации, общество в конечном итоге возвра­щалось к единству» [25]. Со времени новой истории, в великой борьбе за спасение нации от опасности, люди всех национальностей слились вме‐

сте, их сердца собрались вместе, сознание сообщества беспрецедентно воз­росло, китайская нация осуществила великий переход от пассивности к со­знательности. В испытании кровью и огнем люди всех национальностей глубоко осознали, что китайская нация – это сообщество судьбы. Только под руководством Коммунистической партии Китая все этнические группы будут иметь будущее и надежду на то, что их судьбы будут тесно связаны с судьбой китайской нации. История доказала, что идея великого объедине­ния имеет большое значение для национального сплочения, политической стабильности и продолжения цивилизации.

Генеральный секретарь Си Цзиньпин отметил, что «национальные осо­бенности каждого государства разнятся, существуют различия в истории и культуре, общественном строе, уровне социально-экономического разви­тия» [21, с. 119]. «Уникальные культурные традиции, уникальная историче­ская судьба, уникальные национальные условия обрекают нас на то, что мы должны идти по пути развития, соответствующему нашим собственным особенностям» [22, с. 17].

После основания Нового Китая несколько поколений китайских комму­нистов, руководствуясь идеями марксизма, опираясь на китайскую действи­тельность, усвоили глубокие корни китайской культуры и, в частности, уна­следовали давнюю традицию великого единства, непрерывно совершен­ствовали систему развития социалистического государства с китайской спецификой и систему государственного управления и реализовали управ­ленческое китайское чудо.

Во-первых, партия продвигает мудрость управления страной по принци­пу: «шесть контрактных ветров и девять состояний могут быть выполнены», «ключ решения всех дел лежит в основном факторе» – постоянно совершен­ствовать систему всестороннего руководства партии, решительно защищать авторитет ЦК КПК, централизованное и единое руководство. Без коммуни­стической партии не было бы нового Китая, не было бы социализма с ки­тайской спецификой, не было бы великого возрождения китайской нации.

Руководство КПК является самой важной особенностью социализма с китайской спецификой и самым большим преимуществом ее социалисти­ческой системы. С 18 съезда КПК на вопрос об ослаблении, виртуализации, размывании и маргинализации партийного руководства дан ответ об укреп­лении централизованного и единого руководства партии, что составляет об­щую политическую ответственность всей партии.

Мы постоянно совершенствуем систему всестороннего руководства, ре­шительно защищаем Си Цзиньпина как центр руководства ЦК, авторитет ЦК партии, чтобы партия была единой в идеологии, политически сплоченной и более последовательной в своих действиях [21, с. 59]. Соблюдение «двух защит» – это не только отказ от идеи великого единства и традиционной

централизованной системы, но и реализация марксистского принципа строи­тельства партии – демократического централизма – и обобщение успешного опыта столетней борьбы партии.

Генеральный секретарь Си Цзиньпин четко артикулировал, что «история неоднократно доказывала, что единство партии – это жизнь партии, а силь­ное руководство ЦК партии – это фундаментальная гарантия того, что мы преодолеем все трудности и риски» [24]. Это также ключ к тому, чтобы на­ша партия смогла стать партией со столетней историей и создать великое дело века. Только настаивая на централизованном и едином руководстве партии, мы можем сосредоточить все наши силы на том, чтобы делать вели­кие дела, делать трудные дела, а когда силы слабы в революционный пери­од, мы можем даже слабыми силами победить сильных врагов.

В период социалистического строительства мы смогли создать независи­мую, относительно полную промышленную систему и систему народного хозяйства на основе бедности. В период реформ и открытости мы смогли  творить чудеса быстрого экономического развития и долгосрочной социаль­ной стабильности. В новой эпохе мы можем продвинуть дело партии и госу­дарства, чтобы добиться исторических успехов, осуществить исторические изменения и создать новые чудеса. Столетняя история партии дает нам важ­ный урок в том, что решительная защита ЦК партии, основы всей партии, является ключом достижения консенсуса и решительного выбора в важный момент, а также важной гарантией единства и триумфа.

В настоящее время перед нами стоят важная задача реформирования, развития и стабильности, множество противоречий, вызовов и рисков, бес­прецедентные испытания в управлении страной, мир переживает беспреце­дентные за последние сто лет изменения. Чтобы правильно управлять на­шей крупнейшей политической партией и страной с наибольшим населени­ем в мире, осуществляя народную демократию во всем процессе, мы должны всегда обеспечивать сплочение и единство партии и глубоко пони­мать решающее значение «двух установлений», решительно использовать «две защиты».

Во-вторых, мы будем продвигать идеи традиционной культуры, такие как «мир принадлежит народу», «общая почва при сохранении различий» и так далее, постоянно совершенствовать систему многопартийного сотруд­ничества и политических консультаций под руководством Коммунистиче­ской партии Китая. Когда-то мы копировали западную многопартийную си­стему, более 300 политических партий были созданы, но подавляющее большинство из них были недолговечными. «Различные политические силы соперничали друг с другом, и Китай, по-прежнему разделенный горами и реками, страдал от бедности населения и слабости, в то время как великие державы бесчинствовали на территории страны, и народ все еще жил

в страданиях и унижениях» [12]. Практика показала, что западная много­партийная или двухпартийная система не соответствует национальным осо­бенностям Китая.

Генеральный секретарь Си Цзиньпин четко указал, что система много­партийного сотрудничества и политических консультаций под руководством КПК является великим творением КПК и китайского народа, представляет собой новый тип партийной системы, выросший на китайской почве. Эта си­стема является широко представительной и всегда отражает коренные ин­тересы подавляющего большинства населения, эффективно избегая недо­статков старой партийной системы, представлявшей интересы меньшинства. Обладая научным механизмом демократического контроля, надзора и со­трудничества, способным сплотить политические партии и беспартийных деятелей для достижения общих целей, эффективно избегая недостатков от­сутствия контроля со стороны одной партии или правления нескольких пар­тий по принципу ротации и порочной конкуренции, демонстрируя значи­тельные практические результаты, КПК может аккумулировать различные мнения и предложения посредством институциональных, процедурных и нормативных механизмов и содействовать научной демократизации про­цесса принятия решений, эффективно избегая недостатков старой партий­ной системы, которая ограничивается партийными, классовыми, региональ­ными или другими групповыми интересами, которые приводят к социально­му разрыву [23, с. 242].

В-третьих, мы должны придерживаться плюрализма, сплочения и взаи­мопомощи, формировать сознание сообщества китайской нации и постоянно совершенствовать систему национальной региональной автономии. С мо­мента основания Нового Китая Коммунистическая партия Китая учитывает этническую неоднородность страны. Меньшинства, компактно проживая на определенной территории, тем не менее, руководствуясь марксистской на­циональной теорией, глубоко усвоили фундаментальные ценности сообще­ства китайской нации, которые в новой истории укрепились за счет сов­местного противостояния врагам. Была создана и усовершенствована систе­ма национальной региональной автономии в форме единой государственной структуры. В частности, со времени 18 съезда КПК ЦК партии во главе с то­варищем Си Цзиньпином выдвинул важную концепцию формирования со­знания сообщества китайской нации и «пяти идентичностей», сформировал важную идею укрепления и совершенствования национальной работы.

Генеральный секретарь Си Цзиньпин подчеркивал, что необходимо посто­янно углублять идентификацию населения всех национальностей с великой Родиной, китайской нацией, китайской культурой, Коммунистической парти­ей Китая и социализмом с китайской спецификой, твердо утвердить концеп­цию сообщества судьбы, готовность делить радость и горе, славу и позор,

жизнь и смерть, стремление к общей судьбе. В этом реализуется не только об­щая идея великого единства традиционной культуры, но и обогащается и раз­вивается национальная теория и национальная политика партии, обеспечива­ется фундаментальный принцип национальной работы в новой эпохе.

В то же время мы также опираемся на традиционную инспекционную систему, систему контроля, надзора и т.д., постоянно совершенствуем систе­му единого руководства партии и систему внутрипартийного контроля, по­стоянно совершенствуем механизм распределения и ограничения власти, решаем проблемы самоконтроля. В настоящее время социалистическая го­сударственная система с китайской спецификой продемонстрировала значи­тельные преимущества и внесла огромный вклад в политическую копилку человечества. Она жизнеспособна и эффективно работает именно потому, что выросла на общественной почве Китая и марксизма, не является «лета­ющим песком», перенесенным волной вестернизации.

4. Глубоко разрабатывать концепцию самосовершенствования вы­дающейся китайской традиционной культуры, предоставлять чле­нам партии и кадрам ресурсы для самосовершенствования в поли­тике, постоянно продвигать самореволюцию и развивать «мораль­ное учение» коммунистов.

Без добродетели государство не станет державой, человек не получит ува­жения в обществе. Китайская традиционная культура придает большое значе­ние идеологическому и моральному строительству, содержит богатую кон­цепцию самосовершенствования, ставит ценность «прославиться своими мо­ральными качествами» выше, чем «иметь заслуги» и «основывать учение», подчеркивает «путь политика как благородного мужа, основанный на самосо­вершенствовании», на совершенствовании своих нравственных качеств. По­литик должен прежде «привести в порядок собственный дом», а затем управ­лять государством, обеспечивать мир и покой на земле. Цянь Му обобщил суть китайской традиционной культуры следующим образом: «Научить лю­дей быть хорошими людьми, т.е. быть высоконравственным человеком на Земле есть основной духовный смысл нашей культуры» [29, с. 40].

В одном из традиционных текстов «Лунь Юй» говорится о том, что до­стойно «прославиться своими моральными качествами, чтобы успокоить других, народ». В другом тексте, «Да-сюэ», в качестве жизненного руко­водства и высшего идеала речь идет о «совершенствовании своих нрав­ственных качеств. Ван Ян-мин из династии Мин описал менталитет как «способ самопознания» и «совпадающее единство знания и действия». За тысячи лет выдающаяся китайская традиционная культура накопила глу­бокие мысли, произвела большой пласт духовной пищи для самосовершен­ствования и духовного роста.

Марксизм подчеркивает диалектику материи и духа, теории и практики, выступает за понимание согласованности изменений окружающей среды и человека, придает большое значение роли идеалов и убеждений, идеоло­гического воспитания. Коммунистическая партия Китая придает большое значение укреплению партийности. В книге «О совершенствовании комму­нистов» Лю Шаоци ясно подчеркнул, что в революционной борьбе комму­нисты должны не только преобразовать мир и общество, но и постоянно преобразовывать себя. «Коммунисты должны взять на себя беспрецедентно большую ответственность по преобразованию мира, поэтому они должны уделять больше времени на закалку и подготовленность к революционной борьбе», «…добиваться в этой борьбе личностного роста, развития умений, навыков и способности к революции» [6, с. 4, 8].

На протяжении 40 лет реформ периода открытости, глубоких изменений в экономической системе, социальной структуре, происходила коррекция в структуре интересов, идеологии и концепциях социального порядка. Как установить социальный и моральный порядок, как найти свое место в бурно меняющемся обществе, как сохранить свою совесть в потоке материальных желаний? В поиске ответа на эти вопросы многие люди обратили свое вни­мание на традиционную культуру. Сокровищница китайской традиционной культуры стала основным источником для современных людей, давшим необходимое для коррекции своих отношений с другими, с миром. По срав­нению с иностранными культурами нормы жизни, моральные ценности и культурная принадлежность традиционной культуры незаменимы в деле внутренней гармонии людей [30, с. 114–115].

На 18 съезде КПК генеральный секретарь Си Цзиньпин отметил, что ве­ликие люди прошлого предпочитали «совершенствование своих нравствен­ных качеств, приводить в порядок собственный дом, а затем управлять госу­дарством», причем «совершенствование своих нравственных качеств» стоит на первом месте. Мы, коммунисты, должны усилить самосовершенствова­ние, самоограничение, самоформирование и стать примерами честности и бескорыстности [5, с. 145].

Предложенное Си Цзиньпином стратегическое мышление о всесто­роннем и строгом управлении партией и самореволюции является богатой духовной пищей китайской традиционной культуры. Например, он подчер­кивал, что при выполнении любой работы или при возникновении трудно­стей необходимо прежде всего обеспечить высокий уровень дееспособно­сти и качества членов партии, придерживаться того, чтобы руководители стали примерами для других. В этих словах воплощаются следующие мыс­ли: «мудрые люди сами себе запрещают зло, а потом указывают на тех, кто себе этого не запретил», «за тем, кто справедлив, последуют и без приказа, а за тем, кто несправедлив, и по приказу не пойдут». Руководящие кадры

должны соблюдать мораль в политике – подчеркивал генеральный секре­тарь Си Цзиньпин. В этом мышлении воплощаются такие идеи, как «управ­лять страной на основе нравственных норм», «великодушно и терпимо от­носиться ко всему сущему, позволять каждому существу расти и развивать­ся», «трижды проверить (себя), внимательно анализировать свои действия», «с благодарностью принимать критику».

Тот переосмысливает свои поступки, кто трезво мыслит. Тот может побе­дить, кто силен. Предлагая самореволюцию, постоянно усиливая способ­ность партии к самоочищению, самосовершенствованию и самообновлению, ее лидеры продвигают ценности развития и материализации таких мыслей, как «человек должен ежедневно стремиться к прогрессу, чтобы ощущать за­коны природы и синхронизироваться с природой неба и земли», «единожды добившись обновления, делай это ежедневно, и так изо дня в день».

Кроме того, по вопросу о совершенствовании членов партии генераль­ный секретарь Си Цзиньпин также опирался на «учение о духовной эволю­ции Янмина» и выдвинул новую концепцию – «учение о духовной эволю­ции» коммунистов. Он ясно объяснил, что «воспитание совершенствования членов партии является обязательным курсом для коммунистов», «учением о духовной эволюции» [17, с. 17].

Однако, в отличие от идеалистического понимания истории Ван Янмина, учение о духовной эволюции коммунистов обогащено марксизмом. Если в основе первого заложены правила природы и совесть на уровне личности, то во основе последнего лежит великая истина неизбежной победы коммуниз­ма, основанная на объективных законах исторического развития. Это идеоло­гическая основа для обеспечения того, чтобы партия никогда не деградирова­ла. «Твердые идеалы и убеждения, приверженность духовному стремлению коммунистов всегда были основой жизни коммунистов. Вера в марксизм, вера в социализм и коммунизм – это политическая душа коммунистов, их духовная опора, позволяющая выдержать любые испытания» [5, с. 137].

Что касается практических требований, то единство знаний и практики, пропагандируемое учением о духовной эволюции Янмина – это в основном практика на моральном уровне, а единство знаний и практики, пропаганди­руемое учением о духовной эволюции коммунистов, требует не только по­нимания силы добродетели, соблюдения общественной и личной морали, но и того, чтобы члены партии и кадры действительно превратили идеалы и убеждения в практические действия по всестороннему продвижению ки­тайской модернизации. В целом генеральный секретарь Си Цзиньпин под­черкивал, что члены партии и кадры сегодня не забывают о своем источни­ке, помнят о своей миссии, настаивают на лояльности, ответственности и миссии, воплощении фундаментальных требований учения о духовной эволюции коммунистов.

Что касается методов самосовершенствования, то генеральный секре­тарь Си Цзиньпин неоднократно приводил классические цитаты из выдаю­щейся китайской традиционной культуры, такие как: «Единожды добив­шись обновления, делай это ежедневно, изо дня в день», «Я возьму от муд­реца все доброе и буду следовать ему, а все недоброе я исправлю!», «Люди должны стремиться к добрым поступкам и быть против плохих» и т.д., под­черкивал, что члены партии и кадры «должны помнить древнюю присказку о муравьиной норе, которая хоть и мала, но может разрушить тысячелет­нюю дамбу. Необходимо самосовершенствоваться в мелочах, понемногу, но постоянно, быть честными, постараться изо дня в день, постоянно сохра­нять истинный характер слуг народа» [5, с. 173].

5. Продвигать и обогащать инклюзивность и мирный характер ки­тайской цивилизации, активно продвигать формирование Сообще­ства единой судьбы человечества, привносить китайскую мудрость, китайский вариант и китайскую силу для решения стоящих перед человечеством общих проблем

Китайская цивилизация обладает подчеркнуто миролюбивым характером, содержит уникальное мировоззрение, поддерживает лозунг «Все люди – бра­тья!» и стремится к установлению дружественных добрососедских отноше­ний, гармоничному управлению страной, сохранению различий по принципу «Поднебесная принадлежит всем. Китайская цивилизация придерживается принципа дружить с добродетельными людьми, любезно относиться к сосе­дям, гармонизировать десять тысяч соседних стран» [26, с. 9]. На протяже­нии тысячелетий концепция мира была глубоко интегрирована в кровь ки­тайской нации и выгравирована в генах китайского народа. Несмотря на то, что Китай долгое время был мировым лидером, он никогда не нарушал гра­ниц и не начинал войну, даже когда страна была сильной настолько, что доля ее ВВП составляла до 30 процентов от мирового.

Китайская цивилизация обладает подчеркнутой инклюзивностью. Ки­тайская цивилизация – это цивилизация, возникшая не только в результате культурных обменов и взаимного обучения между различными этнически­ми группами Китая, но и в результате постоянного обмена и взаимного обу­чения с другими цивилизациями. С тех пор как Чжан Цянь из династии Западных Хань совершил путешествие на Запад, в истории Китая всегда до­минировала точка зрения на развитие цивилизованных обменов и взаимное обучение на основе принципа верности традициям и открытости инноваци­ям. Генеральный секретарь Си Цзиньпин подтвердил преемственность этого принципа для китайской нации.

Развитие китайской цивилизации до сих пор никогда не прерывалось, никогда не было эксклюзивным, но непрерывно развивалось в инклюзив-ности. Благодаря обменам на древнем Шелковом пути, древнегреческая

цивилизация, древнеримская цивилизация, средиземноморская цивилиза­ция, а также буддизм, ислам и христианство вошли в Китай, объединились с китайской цивилизацией, чтобы жить в симбиозе и адаптироваться без столкновения цивилизаций и религиозных войн [1].

В новой истории в Китае различные западные идеи начали непрерывно пропагандироваться, особенно марксизм, который «вызвал глубокие изме­нения в китайской цивилизации» [18, с. 9], осуществил реконструкцию и возрождение китайской цивилизации. Политика всестороннего открытия для внешнего мира после реформы дает китайской цивилизации больше возможностей для широкого поглощения выдающихся достижений челове­ческой цивилизации и ее омоложения, новой жизненной силы в изучении и адаптации опыта других стран. 

Со времени 18 съезда КПК ЦК партии под руководством товарища Си Цзиньпина была осознана глобальная проблема дефицита в мире: дефици­та развития, дефицита безопасности и дефицита управления. В результате была выдвинута концепция Сообщества единой судьбы человечества, предло­жено направление для мира, стоящего на историческом перекрестке. В эпоху многополярности мира, экономической глобализации, социальной информа­тизации и культурного многообразия у человечества есть только одна плане­та, и все страны сосуществуют в одном мире. Международное сообщество все чаще становится тесно связанным «сообществом судеб». Перед лицом глобальных проблем ни одна страна не может развиваться автономно, и судь­бы всех стран мира все более становятся связанными и в радости, и в печали.

Коммунистическая партия Китая активно содействует формированию Сообщества единой судьбы человечества, «придерживаясь концепции циви­лизации равенства, взаимного обучения, диалога и инклюзивности, с широ­ким кругозором понимает ценности содержания различных цивилизаций, с уважением относится к поиску народами разных стран собственного пути развития, с помощью обменов преодолевает барьеры между цивилизация­ми, взаимодействием преодолевает столкновение цивилизаций, сосущество­ванием преодолевает превосходство цивилизаций, продвигая общие ценно­сти всего человечества, воплощенные в китайской цивилизации» [20]. Для этого КПК привносит китайскую мудрость, китайский вариант и китайскую силу для решения общих проблем человечества.

История показывает, что «процветание цивилизации и прогресс челове­чества не могли бы произойти без «общей почвы при сохранении разли­чий», без духа открытости и инклюзивности, не было бы цивилизованного обмена и взаимного обучения. История призывает к тому, чтобы человече­ская цивилизация была единой, и различные цивилизации должны жить в гармонии и симбиозе, дополнять друг друга и совместно обеспечивать ду­ховную силу для развития человечества» [11, с. 6]. Концепция Сообщества

единой судьбы человечества, стоящая на высоте исторического развития че­ловечества, имея ценностной ориентацией благосостояние человечества, выходит за рамки национально-государственного централизма и западного центризма. Она является творческим развитием марксистской теории миро­вой истории и идеи сообщества, а также идеи формирования мира Датун, принципа «страна всеобщей гармонии», достижений выдающейся китайской традиционной культуры.

Все это является китайской мудростью и китайским вариантом для ре­шения стоящих перед человечеством общих проблем. «Строительство Со­общества единой судьбы человечества – это не замена одной системы дру­гой или замена одной цивилизации другой, скорее, это симбиоз интересов, разделение прав и обязанностей, поиск наибольшего общего знаменателя для взаимовыгодного сосуществования и совместного процветания в меж­дународных делах для стран с разными социальными системами, разными идеологиями, разными историями и культурами, а также разными уровнями развития» [15, с. 6]. Содействие формированию Сообщества единой судьбы человечества – это обобщение законов развития человеческой цивилизации, новый вклад китайской цивилизации в развитие человеческой цивилизации.

Выдающаяся китайская традиционная культура обширна и глубока, она является кристаллом мудрости и сущностью китайской цивилизации, кор­нем и душой китайской нации, на которых мы закрепились в волнениях мировой культуры, она есть наше уникальное преимущество. Подчеркивая сочетание основных принципов марксизма с выдающейся китайской тради­ционной культурой, можно сказать, что «это глубокое обобщение нашей партией исторического опыта локализации, глубокое понимание законов развития китайской цивилизации, демонстрация того, что наша партия до­стигла новой высоты в понимании китайского пути, теории и системы, де­монстрация того, что наша партия достигла новой высоты в своей историче­ской уверенности и культурной уверенности в себе, а также осознанность нашей партии в продвижении культурных инноваций в наследовании выда­ющейся китайской традиционной культуры» [2].

Однако акцент на «втором сочетании» не означает склонности к ретро­градству. Новая история доказывает, что без марксистского руководства за­ниматься так называемым «культурным ретро» ошибочно. Традиционная китайская имеет особенности, которые могут быть научно идентифицирова­ны только с помощью марксистских позиций и методов. Только путем со­действия творческой трансформации и инновационному развитию традици­онной культуры, адаптации самых основных культурных генов китайской нации к современной культуре, координации с современным обществом, продвижения культурного духа, который пересекает время и пространство, выходит за рамки национальных границ, обладает вечным очарованием

и имеет современные ценности, и усилий по созданию современной циви­лизации китайской нации, мы сможем прийти к новому развитию человече­ской цивилизации. Иными словами, процесс объединения основных прин­ципов марксизма с выдающейся китайской традиционной культурой – это, по сути, процесс раскопок, продвижения и сублимации выдающихся частей китайской культуры и китайского духа, процесс строительства культурной субъектности. Именно в этом смысле идея социализма с китайской специ­фикой в новую эпоху Си Цзиньпина является самым ценным в современной китайской культуре, новой высотой развития китайской мысли.

Чэнь Чжиган – заместитель директора, главный научный сотрудник Ака­демии марксизма Китайской академии общественных наук.

Chen Zhigang – Deputy Chief, Chief research fellow, Academy of Marxism, Chinese Academy of Social Sciences.

Чэнь Айжу – главный научный сотрудник Академии марксизма Китайской академии общественных наук.

Chen Airu – Chief research fellow, Academy of Marxism, Chinese Academy of Social Sciences.

chenar@cass.org.cn

Список литературы

1. 1. Беседа Си Цзиньпина с президентом Греции Павлопулосом // Жэньминь жибао от 15.05.2019. (На кит. яз.).

2. 2. Возьмите на себя новую культурную миссию и постарайтесь построить современ­ную цивилизацию китайской нации // Жэньминь жибао от 03.06.2023. (На кит. яз.).

3. 3. Выдержки из дискурса о строительстве социалистической культуры Си Цзинь­пина. Пекин: Центральное литературное изд-во, 2017. (На кит. яз.).

4. 4. Избранные статьи из выступлений Си Цзиньпина о стиле партийной работы и борьбе с коррупцией. Пекин: Пекинское изд-во Фанцизн, Центральное литера­турное изд-во, 2015. (На кит. яз.).

5. 5. Избранные статьи из выступлений Си Цзиньпина «Не забывайте о своем источ­нике, помните миссию». Пекин: Изд-во партийного строительства, Центральное литературное изд-во, 2019. (На кит. яз.).

6. 6. Лю Шаоци. О совершенствовании коммунистов. Пекин: Народное изд-во, 2018. (На кит. яз.).

7. 7. Лян Шумин. Полное собрание сочинений. Т. 2. Цзинань: Народное изд-во Шаньдун, 2005. (На кит. яз.).

8. 8. Мао Цзедун. Избранные произведения. Пекин: Народное изд-во, 1991. (На кит. яз.).

9. 9. Маркс К., Энгельс Ф. Полное собрание сочинений. Т. 39. Пекин: Народное изд-во, 1974. (На кит. яз.).

10. 10. Резолюция ЦК КПК о значительных достижениях и историческом опыте сто­летней борьбы партии. Пекин: Народное изд-во, 2021. (На кит. яз.).

11. 11. Си Цзиньпин. Вместе строить лучший мир – основная речь на диалоге высокого уровня между Коммунистической партией Китая и мировыми политическими партиями. Пекин: Народное изд-во, 2017. (На кит. яз.).

1. 12. Си Цзиньпин. Возьмите историю как урок, создайте будущее, упорно трудитесь, смело продвигайтесь вперед // Поиск истины. 2022. № 1. (На кит. яз.).

2. 13. Си Цзиньпин. Выступление в честь 40-летия политики реформ и открытости в Китае. Пекин: Народное изд-во, 2018. (На кит. яз.).

3. 14. Си Цзиньпин. Выступление на 17–м съезде академиков Китайской академии наук, 12-м конгрессе академиков Китайской инженерной академии. Пекин: На­родное изд-во, 2014. (На кит. яз.).

4. 15. Си Цзиньпин. Выступление на конференции, посвященной 50–летию восста­новления законного места Китайской Народной Республики в Организации Объединенных Наций. Пекин: Народное изд-во, 2021. (На кит. яз.).

5. 16. Си Цзиньпин. Выступление на первой сессии Всекитайского собрания народ­ных представителей 10-го созыва. Пекин: Народное изд-во, 2018. (На кит. яз.).

6. 17. Си Цзиньпин. Выступление на рабочей конференции Всекитайской партийной школы. Пекин: Народное изд-во, 2016. (На кит. яз.).

7. 18. Си Цзиньпин. Выступление на симпозиуме по философии и общественным нау­кам. Пекин: Народное изд-во, 2016. (На кит. яз.).

8. 19. Си Цзиньпин. Выступление слета передовиков по национальному сплочению и прогрессу. Пекин: Народное изд-во, 2019. (На кит. яз.).

9. 20. Си Цзиньпин. Направить изучение истории китайской цивилизации на дальней­шее укрепление исторического сознания и твердой культурной уверенности в себе // Поиск истины. 2022. № 14. (На кит. яз.).

10. 21. Си Цзиньпин. О государственном управлении. Т. 4. Пекин: Изд-во во иностран­ных языков, 2022. (На кит. яз.).

11. 22. Си Цзиньпин. О пропагандистской и идеологической работе партии. Пекин: Центральное литературное изд-во, 2020. (На кит. яз.).

12. 23. Си Цзиньпин. Об отстаивании руководства партии во всей работе. Пекин: Цен­тральное литературное изд-во, 2019. (На кит. яз.).

13. 24. Си Цзиньпин. Самореволюция партии как способ выхода из исторического цик­ла // Поиск истины. 2023. № 3. (На кит. яз.).

14. 25. Си Цзиньпин. Руководители-кадры должны знать историю – речь на церемонии открытия осеннего семестра 2011 г. в Центральной партийной школе // Исследо­вание партийного строительства. 2011. № 10. (На кит. яз.).

15. 26. Си Цзиньпин. Углубление обменов и взаимного обучения между различными цивилизациями и совместное создание азиатского Сообщества единой судьбы. Выступление на церемонии открытия в Пекине Конференции по диалогу между цивилизациями Азии. Пекин: Народное изд-во, 2019. (На кит. яз.).

16. 27. Сунь Ятсен. Полное собрание сочинений. Т. 9. Пекин: Китайское книжное бю­ро, 1986. (На кит. яз.).

17. 28. У Синвэй. Реконструкция цивилизации: марксизм и Китай, Шанхай: Шан­хайское народное изд-во, 2017. (На кит. яз.).

18. 29. Цянь Му. Десять теорий человеческой жизни. Гуйлинь: Изд-во Гуансиского пе­дагогического университета, 2004. (На кит. яз.).

19. 30. Чэньлай. Основные ценности китайской цивилизации: динамика национальной культуры и традиционные ценности. Пекин: Книжный магазин Sanlian, 2015. (На кит. яз.).