Проблемы цивилизационного развития 2024. Т. 6. № 1. С. 95–112 УДК 316.722+321 |
Civilization studies review 2024. Vol. 6. No. 1. P. 95–112 DOI 10.21146/2713-1483-2024-6-1-95-112 |
Building a modern civilization of the Chinese nation
in the creative transformation of traditional culture
Начиная с 18 съезда Коммунистической партии Китая (далее – КПК) генеральный секретарь Си Цзиньпин настаивает на соединении основных положений марксизма и китайской выдающейся традиционной культуры, продвигает творческую трансформацию и инновационное развитие выдающейся китайской традиционной культуры, определяя направление построения современной цивилизации китайской нации. Генеральный секретарь Си Цзиньпин глубоко понял выдающуюся преемственность китайской цивилизации и использует элементы традиционной культуры в развитии основных ценностей социализма. Он продвигает гуманистический дух, воплощенный в традиционной культуре, формируя духовное родословное древо китайских коммунистов, осознает единство китайской цивилизации, постоянно совершенствует систему социалистического государства с китайской спецификой, развивает потенциал партийных работников, продвигает миролюбивый и инклюзивный характер китайской цивилизации, проводит политику формирования Сообщества единой судьбы человечества, предлагает китайскую программу глобального управления.
Ключевые слова: выдающаяся китайская традиционная культура, культурное развитие, современная цивилизация китайской нации, китайский марксизм, Сообщество единой судьбы человечества.
Since the 18th National Congress of the CPC, General Secretary Xi Jinping has insisted on combining the basic tenets of Marxism and Chinese outstanding traditional culture, promoted the creative transformation and innovative development of outstanding Chinese traditional culture, and determined the direction of building the modern civilization of the Chinese nation. General Secretary Xi Jinping deeply understands the outstanding continuity of Chinese civilization, and uses elements of traditional culture to develop the core values of socialism. It promotes the humanistic spirit embodied in traditional cul‐
96 |
Историческая традиция и современные цивилизации |
ture, forming the spiritual family tree of Chinese communists, realizes the unity of Chinese civilization, constantly improves the socialist state system with Chinese characteristics, develops the potential of party workers, promotes the peaceful and inclusive character of Chinese civilization, and pursues the policy of building a Community of Shared Destiny humanity, proposes a Chinese global governance program.
Keywords: outstanding Chinese traditional culture, cultural development, modern civilization of the Chinese nation, Chinese Marxism, Community of the Shared Future of Mankind.
Начиная с 18 съезда КПК генеральный секретарь Си Цзиньпин продвигает новое направление построения современной цивилизации китайской нации, предполагающее творческую трансформацию и инновационное развитие выдающейся китайской традиционной культуры. В своих взглядах Си Цзиньпин, основываясь на глубоком понимании истории и высокой степени культурного самосознания народа, предложил соединить основные положения марксизма и выдающейся китайской традиционной культуры, в частности, касательно ценностей, гуманистического духа, государственного управления, концепции самосовершенствования и мировоззрения цивилизации. Генеральный секретарь КПК в полной мере усвоил суть идей китайской выдающейся традиционной культуры и выдвинул ряд новых идей, обозначив, что китайская культура должна играть важную роль в государственном управлении и выработке векторов будущего развития человеческой цивилизации в новой эпохе.
1. Глубоко понять непрерывность китайской цивилизации, осознать основные ценности китайской выдающейся традиционной культуры, включая человеколюбие, «народ как корень страны», искренность и доверие, защиту справедливости, создание гармоничного общества, создание Великого Единения, и постоянно подпитывать основные социалистические ценности.
Китайская цивилизация имеет преемственность на фундаментальном уровне и является единственной нацией-цивилизацией, которая исторически не прерывалась. Ценности, сформированные китайской нацией за долгую историю, по-прежнему имеют важное значение сегодня и являются «важным источником, питающим основные социалистические ценности» [3, с. 141]. Среди них стоит упомянуть следующие: гуманность, человеколюбие, признание народа как основы источника страны и государства, искренность и доверие, защита справедливости, создание гармоничного общества, создание Великого Единения.
Генеральный секретарь Си Цзиньпин отметил, что «основные ценности являются важным стабилизатором страны, представляя собой притягательную силу, определяющую социальную гармонию и стабильность, что в долгосрочной перспективе обусловит политическую стабильность» [3, с. 106]. Мы отстаиваем моральные нормы, основанные на великой практике социа‐
Чэнь Чжиган, Чэнь Айжу. Современная цивилизация китайской нации... |
97 |
лизма с китайской спецификой. Они не только полностью воплощают в себе наследие и квинтэссенцию выдающейся китайской традиционной культуры, но и идеалы революционных мучеников, возлагавших большие надежды на лучшую жизнь всех этнических групп. Это обеспечивает постоянный приток духовной мотивации и поддержание чувства морального долга.
С одной стороны, традиционные моральные нормы и ценности китайской нации имеют высокую степень соответствия основным социалистическим ценностям, являются их предпосылкой, плодотворной почвой для их развития. С другой стороны, традиционные моральные нормы и ценности не являются непосредственно ценностями социалистическими, между ними существуют значительные различия, и даже в некоторых отношениях они сильно отличаются друг от друга, поэтому простое перенесение традиционных моральных норм в современное общество невозможно.
Марксизм является ценностным эталоном, ориентируясь на который необходимо давать ответ на вызовы времени, творчески трансформируя и инновационно развивая традиционные моральные нормы и ценности, придавая им новый смысл. Например, в традиционной культуре большое внимание уделено обогащению людей, Гуань-цзы предложил формулировку: «Воплощая Путь-Дао управления государством, прежде всего надлежит обогатить людей», Мо-цзы выступил за «экономию на благо людей». В целом это относилось к развитию сельского хозяйства, но ограничивало торговлю, справедливость ставилась выше выгод, проявлялось стремление к уравнительности. Совместное богатство, за которое мы выступаем сейчас, это совместное богатство всего населения на основе высококачественного развития, которое поощряется на каждом его этапе.
В традиционной культуре идея о том, что основу общества составляет народ («народ – основа государства» и «народ значительнее правителя»), по сути, направлена на то, чтобы лучше реализовать господство имперской власти. Широкие массы людей оставались в положении эксплуатируемых и угнетаемых. Социалистическая демократия с китайской спецификой подразумевает народную власть во всем процессе, подчеркивает верховенство народа, народ является подлинным хозяином страны.
Хотя основные идеи управления в традиционной культуре также выступают за сочетание добродетели и верховенства закона, в целом можно говорить о примате морали перед наказанием. Построение социалистического правопорядка с китайской спецификой поддерживает руководство партии, органическое единство управления страной в соответствии с законом и управления народом как хозяином страны. Гармоничное мышление традиционной культуры подразумевает, что благородные люди, несмотря на противоречия во взглядах, находятся в согласии с другими. Гармоничное сосуществование фактически поддерживает гармонию иерархического порядка,
98 |
Историческая традиция и современные цивилизации |
основанного на принципе «Три устоя и пять постоянств». Гармония социализма с китайской спецификой – это социальная гармония, основанная на равноправном сосуществовании народов всех национальностей.
На протяжении более чем ста лет основные принципы марксизма подняли простые идеи китайской традиционной культуры на высоту материалистической диалектики и предоставили китайскому народу мощное идеологическое оружие для понимания и преобразования мира. Сложилась гуманистическая традиция китайской цивилизации, выразившаяся в концепции «народ – основа государства», подчеркивающая роль народных масс в историческом развитии. Выросло значение мыслей «учение должно приносить пользу государству» и «учитывать как справедливости, так и выгоду», обеспечивая скоординированное развитие материальной и духовной культуры. Все это позволило китайской цивилизации стать промышленной цивилизацией и пойти по пути ускоренного развития.
2. Глубоко понять инновационный характер китайской цивилизации, продвигать гуманистический дух, воплощенный в выдающейся китайской традиционной культуре, формировать духовную родословную китайских коммунистов и повышать духовное состояние китайской нации
Дух является фундаментом культуры, ее самой устойчивой силой. За долгую историю китайская нация сформировала уникальный гуманистический дух. Генеральный секретарь Си Цзиньпин отметил: «Почему китайская нация может упорно выживать и непрерывно развиваться в течение тысячелетней истории? Одна из важных причин заключается в том, что у нашей нации есть неразрывно связанное духовное стремление, духовные качества и духовное мышление» [3, с. 119]. «Великий национальный дух, воспитанный, унаследованный и развитый китайским народом в длительной борьбе, включая великий творческий дух, дух великой борьбы, дух великой солидарности, дух великой мечты, «дал мощный духовный импульс развитию Китая и прогрессу человеческой цивилизации» [16, с. 2].
Среди перечисленного генеральным секретарем Си Цзиньпином на первом месте стоит великий творческий дух, что свидетельствует о выдающемся инновационном характере китайской цивилизации. «Инновационный дух является самым ярким даром китайской нации. За более чем 5 тысяч лет развития китайская нация создала высокоразвитую цивилизацию, наши предшественники изобрели бумагу, технику печати, порох, компас, достигли выдающихся результатов в различных областях, таких как астрономия, арифметика, медицина и агрономия, внесли бесчисленные научно-технические инновации в мир, оказали глубокое влияние на прогресс мировой цивилизации, что позволяло нашей стране быть одной из мировых держав на протяжении многих веков» [14, с. 3–4].
Чэнь Чжиган, Чэнь Айжу. Современная цивилизация китайской нации... |
99 |
Однако в Новое время, под влиянием западной индустриальной цивилизации, «Китайская нация, создавшая блестящую цивилизацию, столкнулась с глубоким кризисом, поставившим ее под угрозу» [10, с. 62]. Лян Шумин отметил: «Китайская культура в династии Цин была окостеневшей и гнилой, содержание было очень неуместным, полностью была утрачена основная вера – дух человечества. Этикет стал жесткой оболочкой, твердой ложностью, неуверенностью в своем истинном духе» [7, с. 96]. Господин Сунь Ятсен также считал, что причина, по которой Китай из «мировой единой державы» превратился в «субколонию», заключалась в том, что мы потеряли национальный дух. Он писал: «У китайцев есть только семейные и клановые группы; нет национального духа. Следовательно, несмотря на то, что в одном Китае собрались четыреста миллионов человек, мы по сути являемся лишь слоем рыхлого песка». Поэтому господин Сунь Ятсен подчеркнул, «чтобы предотвратить эту опасность, мы должны продвигать национализм и использовать национальный дух для спасения страны» [27, с. 188–189].
Вопросом о том, как восстановить дух, как найти путь к возрождению китайской нации, задавались многие достойные люди, в период после Опиумной войны исследовавшие возможность использования зарубежного опыта в интересах отечества. Были предприняты несколько попыток: Реформа 1898 г., Движение за реформу 1898 г., Ихэтуаньское восстание до революции 1911 г., возглавляемой Сунь Ятсеном, но все они закончились неудачей и не смогли изменить трагическую судьбу китайского народа.
Залпы Октябрьской революции донесли до Китая идеи марксизма-ленинизма, передовые элементы Китая увидели луч надежды во мраке. Материальный дух, дух борьбы и революционный дух марксизма-ленинизма компенсируют недостатки традиционной китайской, которой не хватает жесткости, придает большое значение индивидуальному умственному развитию [28, с. 119], так что «…китайцы духовно переходят от пассивности к активности» [8, с. 15–16], от неполноценности к уверенности в себе. Сила истины марксизма активировала великий дух китайской нации, повернула вспять упадочную тенденцию новой истории и осуществила скачок духа китайской нации.
В великой практике и упорной борьбе за революцию, строительство и реформы китайские коммунисты, будучи опорой китайской нации, «придерживаются предназначения, придерживаются идеалов и убеждений, придерживаются своей первоначальной миссии, смело проводят самореволюцию в борьбе не на жизнь, а на смерть, подвергаются различным испытаниям. Даже если это требует больших усилий, они закаляют крепкий политический характер и формируют духовную родословную, основанную на принципах великого строительства партии» [10, с. 15].
100 |
Историческая традиция и современные цивилизации |
Придерживаясь истины, придерживаясь идеала, осуществляя свое желание, взяв на себя миссию, не боясь жертв, придерживаясь ценностей героической борьбы, верности партии и непоколебимости перед народом в качестве основного содержания великого духа строительства партии, активисты не только реализовали в себе свойство и предназначение марксистской политической партии, ее идеалы и убеждения, но и глубоко прочувствовали выдающуюся традиционную культуру, значительно обогатив великий творческий дух китайской нации, великий дух борьбы, великий дух солидарности, дух великой мечты.
На протяжении более ста лет, питаясь духом великого партийного строительства, Коммунистическая партия Китая один за другим сформировала духовные памятники: в революции, строительстве и реформах, объединила и привела народ к созданию ряда чудес, совершила великий скачок, чтобы китайская нация отказалась от «шляпы больного человека Восточной Азии» и вновь заняла подобающее место в мире. В частности, великая практика реформ и открытости энергично продвигала дух перемен и открытости, который пронизывал китайскую цивилизацию в течение 5000 лет: «Тянь Синцзянь – благородный муж самосовершенствования, и Кун – благородный муж добродетели», сформировали «великий дух реформы и открытости, значительно обогативший содержание национального духа» [13, с. 14].
Великое дело требует великого духа, который ведет великое дело. Энгельс писал: «Партия непобедима, если она знает, куда вести дело, и не боится трудностей, и знает, как достичь цели, партия, которая действительно хочет этого и обладает необходимой для этого стойкостью» [9, с. 139]. На протяжении более чем ста лет Коммунистическая партия Китая энергично продвигала национальный патриотический, революционный дух и дух строительства партии в качестве источника, дух реформ и инноваций, подарив новое духовное лицо китайской нации, подняла духовное состояние китайской цивилизации и позволила китайской нации творить чудеса одно за другим. Это дало нам неисчерпаемый импульс для всестороннего продвижения великого возрождения китайской нации в новом путешествии и создало уверенность в победе над всеми рисками и вызовами.
3. Глубоко понять выдающееся единство китайской цивилизации, продвигать идеи и институциональную преемственность выдающейся китайской традиционной культуры, государственного управления, постоянно совершенствовать систему социалистического государства с китайской спецификой и систему государственного управления
Система есть сплоченность культуры. Китайская цивилизация имеет выдающуюся целостность. В долгосрочной практике не только доминирует идея единства, но и исследуется ряд институциональных механизмов для защиты централизованного единства. Выдающаяся китайская традици‐
Чэнь Чжиган, Чэнь Айжу. Современная цивилизация китайской нации... |
101 |
онная культура содержит богатую идеологию и мудрость государственного управления. «С древних времен постепенно сформировался целый ряд государственных систем и систем государственного управления, включая систему императорского дворца, систему графств и уездов, земельную систему, систему налогообложения, систему государственных экзаменов, систему ревизии, военную систему и другие системы, которые изучаются и имитируются соседними странами и народами» [21, с. 120]. Практика доказала, что выдающаяся целостность, которой обладает китайская цивилизация, содержит мудрость управления страной, играет важную роль в сохранении преемственности китайской цивилизации, а также дает нам ключ к пониманию механизмов управления страной сегодня.
Традиционный Китай, основанный на аграрной цивилизации, создал мощную централизованную систему, чтобы сконцентрировать людские, материальные и финансовые ресурсы на строительстве объектов водного хозяйства, на противостояние стихийным бедствиям и иностранному вторжению, а также сделал идею великого объединения магистральной. Концепция «великого единства» имеет долгую историю в китайской культурной традиции.
В течение тысячелетий в ходе долгосрочного развития китайской нации обмены и интеграция между различными культурами и этническими группами не только сформировали целостную плюралистическую структуру идентичности с конфуцианской культурой в качестве связующей, но и сделали ханьцев опорой китайского национального сообщества, сохранив при этом этническое многообразие при компактном проживании различных этнических групп. В частности, была проведена унификация письменности, построена система кантонов и уездов, а затем и система государственных экзаменов, что сыграло важную роль в создании культурной и национальной идентичности. «История Китая – это история китайской нации, объединенной в плюралистическое и единое сообщество, это история великой Родины, совместно созданной, развитой и консолидированной всеми нациями. В истории Китая все нации объединяются и сливаются, разнообразие переходит в единство. Все нации, вне зависимости от культуры, стремились к объединению из-за экономической взаимозависимости и внутренней движущей силы стремления китайской нации к сплочению и объединению» [19, с. 7].
«Исходя из этого понимания, народы всех национальностей рассматривают сохранение национального единства как священную миссию и обязанность, которые являются естественными и непреложными. Несмотря на то, что были расколы в некоторых исторических периодах, все равно объединение всегда было основным направлением, и независимо от продолжительности раскола и серьезности ситуации, общество в конечном итоге возвращалось к единству» [25]. Со времени новой истории, в великой борьбе за спасение нации от опасности, люди всех национальностей слились вме‐
102 |
Историческая традиция и современные цивилизации |
сте, их сердца собрались вместе, сознание сообщества беспрецедентно возросло, китайская нация осуществила великий переход от пассивности к сознательности. В испытании кровью и огнем люди всех национальностей глубоко осознали, что китайская нация – это сообщество судьбы. Только под руководством Коммунистической партии Китая все этнические группы будут иметь будущее и надежду на то, что их судьбы будут тесно связаны с судьбой китайской нации. История доказала, что идея великого объединения имеет большое значение для национального сплочения, политической стабильности и продолжения цивилизации.
Генеральный секретарь Си Цзиньпин отметил, что «национальные особенности каждого государства разнятся, существуют различия в истории и культуре, общественном строе, уровне социально-экономического развития» [21, с. 119]. «Уникальные культурные традиции, уникальная историческая судьба, уникальные национальные условия обрекают нас на то, что мы должны идти по пути развития, соответствующему нашим собственным особенностям» [22, с. 17].
После основания Нового Китая несколько поколений китайских коммунистов, руководствуясь идеями марксизма, опираясь на китайскую действительность, усвоили глубокие корни китайской культуры и, в частности, унаследовали давнюю традицию великого единства, непрерывно совершенствовали систему развития социалистического государства с китайской спецификой и систему государственного управления и реализовали управленческое китайское чудо.
Во-первых, партия продвигает мудрость управления страной по принципу: «шесть контрактных ветров и девять состояний могут быть выполнены», «ключ решения всех дел лежит в основном факторе» – постоянно совершенствовать систему всестороннего руководства партии, решительно защищать авторитет ЦК КПК, централизованное и единое руководство. Без коммунистической партии не было бы нового Китая, не было бы социализма с китайской спецификой, не было бы великого возрождения китайской нации.
Руководство КПК является самой важной особенностью социализма с китайской спецификой и самым большим преимуществом ее социалистической системы. С 18 съезда КПК на вопрос об ослаблении, виртуализации, размывании и маргинализации партийного руководства дан ответ об укреплении централизованного и единого руководства партии, что составляет общую политическую ответственность всей партии.
Мы постоянно совершенствуем систему всестороннего руководства, решительно защищаем Си Цзиньпина как центр руководства ЦК, авторитет ЦК партии, чтобы партия была единой в идеологии, политически сплоченной и более последовательной в своих действиях [21, с. 59]. Соблюдение «двух защит» – это не только отказ от идеи великого единства и традиционной
Чэнь Чжиган, Чэнь Айжу. Современная цивилизация китайской нации... |
103 |
централизованной системы, но и реализация марксистского принципа строительства партии – демократического централизма – и обобщение успешного опыта столетней борьбы партии.
Генеральный секретарь Си Цзиньпин четко артикулировал, что «история неоднократно доказывала, что единство партии – это жизнь партии, а сильное руководство ЦК партии – это фундаментальная гарантия того, что мы преодолеем все трудности и риски» [24]. Это также ключ к тому, чтобы наша партия смогла стать партией со столетней историей и создать великое дело века. Только настаивая на централизованном и едином руководстве партии, мы можем сосредоточить все наши силы на том, чтобы делать великие дела, делать трудные дела, а когда силы слабы в революционный период, мы можем даже слабыми силами победить сильных врагов.
В период социалистического строительства мы смогли создать независимую, относительно полную промышленную систему и систему народного хозяйства на основе бедности. В период реформ и открытости мы смогли творить чудеса быстрого экономического развития и долгосрочной социальной стабильности. В новой эпохе мы можем продвинуть дело партии и государства, чтобы добиться исторических успехов, осуществить исторические изменения и создать новые чудеса. Столетняя история партии дает нам важный урок в том, что решительная защита ЦК партии, основы всей партии, является ключом достижения консенсуса и решительного выбора в важный момент, а также важной гарантией единства и триумфа.
В настоящее время перед нами стоят важная задача реформирования, развития и стабильности, множество противоречий, вызовов и рисков, беспрецедентные испытания в управлении страной, мир переживает беспрецедентные за последние сто лет изменения. Чтобы правильно управлять нашей крупнейшей политической партией и страной с наибольшим населением в мире, осуществляя народную демократию во всем процессе, мы должны всегда обеспечивать сплочение и единство партии и глубоко понимать решающее значение «двух установлений», решительно использовать «две защиты».
Во-вторых, мы будем продвигать идеи традиционной культуры, такие как «мир принадлежит народу», «общая почва при сохранении различий» и так далее, постоянно совершенствовать систему многопартийного сотрудничества и политических консультаций под руководством Коммунистической партии Китая. Когда-то мы копировали западную многопартийную систему, более 300 политических партий были созданы, но подавляющее большинство из них были недолговечными. «Различные политические силы соперничали друг с другом, и Китай, по-прежнему разделенный горами и реками, страдал от бедности населения и слабости, в то время как великие державы бесчинствовали на территории страны, и народ все еще жил
104 |
Историческая традиция и современные цивилизации |
в страданиях и унижениях» [12]. Практика показала, что западная многопартийная или двухпартийная система не соответствует национальным особенностям Китая.
Генеральный секретарь Си Цзиньпин четко указал, что система многопартийного сотрудничества и политических консультаций под руководством КПК является великим творением КПК и китайского народа, представляет собой новый тип партийной системы, выросший на китайской почве. Эта система является широко представительной и всегда отражает коренные интересы подавляющего большинства населения, эффективно избегая недостатков старой партийной системы, представлявшей интересы меньшинства. Обладая научным механизмом демократического контроля, надзора и сотрудничества, способным сплотить политические партии и беспартийных деятелей для достижения общих целей, эффективно избегая недостатков отсутствия контроля со стороны одной партии или правления нескольких партий по принципу ротации и порочной конкуренции, демонстрируя значительные практические результаты, КПК может аккумулировать различные мнения и предложения посредством институциональных, процедурных и нормативных механизмов и содействовать научной демократизации процесса принятия решений, эффективно избегая недостатков старой партийной системы, которая ограничивается партийными, классовыми, региональными или другими групповыми интересами, которые приводят к социальному разрыву [23, с. 242].
В-третьих, мы должны придерживаться плюрализма, сплочения и взаимопомощи, формировать сознание сообщества китайской нации и постоянно совершенствовать систему национальной региональной автономии. С момента основания Нового Китая Коммунистическая партия Китая учитывает этническую неоднородность страны. Меньшинства, компактно проживая на определенной территории, тем не менее, руководствуясь марксистской национальной теорией, глубоко усвоили фундаментальные ценности сообщества китайской нации, которые в новой истории укрепились за счет совместного противостояния врагам. Была создана и усовершенствована система национальной региональной автономии в форме единой государственной структуры. В частности, со времени 18 съезда КПК ЦК партии во главе с товарищем Си Цзиньпином выдвинул важную концепцию формирования сознания сообщества китайской нации и «пяти идентичностей», сформировал важную идею укрепления и совершенствования национальной работы.
Генеральный секретарь Си Цзиньпин подчеркивал, что необходимо постоянно углублять идентификацию населения всех национальностей с великой Родиной, китайской нацией, китайской культурой, Коммунистической партией Китая и социализмом с китайской спецификой, твердо утвердить концепцию сообщества судьбы, готовность делить радость и горе, славу и позор,
Чэнь Чжиган, Чэнь Айжу. Современная цивилизация китайской нации... |
105 |
жизнь и смерть, стремление к общей судьбе. В этом реализуется не только общая идея великого единства традиционной культуры, но и обогащается и развивается национальная теория и национальная политика партии, обеспечивается фундаментальный принцип национальной работы в новой эпохе.
В то же время мы также опираемся на традиционную инспекционную систему, систему контроля, надзора и т.д., постоянно совершенствуем систему единого руководства партии и систему внутрипартийного контроля, постоянно совершенствуем механизм распределения и ограничения власти, решаем проблемы самоконтроля. В настоящее время социалистическая государственная система с китайской спецификой продемонстрировала значительные преимущества и внесла огромный вклад в политическую копилку человечества. Она жизнеспособна и эффективно работает именно потому, что выросла на общественной почве Китая и марксизма, не является «летающим песком», перенесенным волной вестернизации.
4. Глубоко разрабатывать концепцию самосовершенствования выдающейся китайской традиционной культуры, предоставлять членам партии и кадрам ресурсы для самосовершенствования в политике, постоянно продвигать самореволюцию и развивать «моральное учение» коммунистов.
Без добродетели государство не станет державой, человек не получит уважения в обществе. Китайская традиционная культура придает большое значение идеологическому и моральному строительству, содержит богатую концепцию самосовершенствования, ставит ценность «прославиться своими моральными качествами» выше, чем «иметь заслуги» и «основывать учение», подчеркивает «путь политика как благородного мужа, основанный на самосовершенствовании», на совершенствовании своих нравственных качеств. Политик должен прежде «привести в порядок собственный дом», а затем управлять государством, обеспечивать мир и покой на земле. Цянь Му обобщил суть китайской традиционной культуры следующим образом: «Научить людей быть хорошими людьми, т.е. быть высоконравственным человеком на Земле есть основной духовный смысл нашей культуры» [29, с. 40].
В одном из традиционных текстов «Лунь Юй» говорится о том, что достойно «прославиться своими моральными качествами, чтобы успокоить других, народ». В другом тексте, «Да-сюэ», в качестве жизненного руководства и высшего идеала речь идет о «совершенствовании своих нравственных качеств. Ван Ян-мин из династии Мин описал менталитет как «способ самопознания» и «совпадающее единство знания и действия». За тысячи лет выдающаяся китайская традиционная культура накопила глубокие мысли, произвела большой пласт духовной пищи для самосовершенствования и духовного роста.
106 |
Историческая традиция и современные цивилизации |
Марксизм подчеркивает диалектику материи и духа, теории и практики, выступает за понимание согласованности изменений окружающей среды и человека, придает большое значение роли идеалов и убеждений, идеологического воспитания. Коммунистическая партия Китая придает большое значение укреплению партийности. В книге «О совершенствовании коммунистов» Лю Шаоци ясно подчеркнул, что в революционной борьбе коммунисты должны не только преобразовать мир и общество, но и постоянно преобразовывать себя. «Коммунисты должны взять на себя беспрецедентно большую ответственность по преобразованию мира, поэтому они должны уделять больше времени на закалку и подготовленность к революционной борьбе», «…добиваться в этой борьбе личностного роста, развития умений, навыков и способности к революции» [6, с. 4, 8].
На протяжении 40 лет реформ периода открытости, глубоких изменений в экономической системе, социальной структуре, происходила коррекция в структуре интересов, идеологии и концепциях социального порядка. Как установить социальный и моральный порядок, как найти свое место в бурно меняющемся обществе, как сохранить свою совесть в потоке материальных желаний? В поиске ответа на эти вопросы многие люди обратили свое внимание на традиционную культуру. Сокровищница китайской традиционной культуры стала основным источником для современных людей, давшим необходимое для коррекции своих отношений с другими, с миром. По сравнению с иностранными культурами нормы жизни, моральные ценности и культурная принадлежность традиционной культуры незаменимы в деле внутренней гармонии людей [30, с. 114–115].
На 18 съезде КПК генеральный секретарь Си Цзиньпин отметил, что великие люди прошлого предпочитали «совершенствование своих нравственных качеств, приводить в порядок собственный дом, а затем управлять государством», причем «совершенствование своих нравственных качеств» стоит на первом месте. Мы, коммунисты, должны усилить самосовершенствование, самоограничение, самоформирование и стать примерами честности и бескорыстности [5, с. 145].
Предложенное Си Цзиньпином стратегическое мышление о всестороннем и строгом управлении партией и самореволюции является богатой духовной пищей китайской традиционной культуры. Например, он подчеркивал, что при выполнении любой работы или при возникновении трудностей необходимо прежде всего обеспечить высокий уровень дееспособности и качества членов партии, придерживаться того, чтобы руководители стали примерами для других. В этих словах воплощаются следующие мысли: «мудрые люди сами себе запрещают зло, а потом указывают на тех, кто себе этого не запретил», «за тем, кто справедлив, последуют и без приказа, а за тем, кто несправедлив, и по приказу не пойдут». Руководящие кадры
Чэнь Чжиган, Чэнь Айжу. Современная цивилизация китайской нации... |
107 |
должны соблюдать мораль в политике – подчеркивал генеральный секретарь Си Цзиньпин. В этом мышлении воплощаются такие идеи, как «управлять страной на основе нравственных норм», «великодушно и терпимо относиться ко всему сущему, позволять каждому существу расти и развиваться», «трижды проверить (себя), внимательно анализировать свои действия», «с благодарностью принимать критику».
Тот переосмысливает свои поступки, кто трезво мыслит. Тот может победить, кто силен. Предлагая самореволюцию, постоянно усиливая способность партии к самоочищению, самосовершенствованию и самообновлению, ее лидеры продвигают ценности развития и материализации таких мыслей, как «человек должен ежедневно стремиться к прогрессу, чтобы ощущать законы природы и синхронизироваться с природой неба и земли», «единожды добившись обновления, делай это ежедневно, и так изо дня в день».
Кроме того, по вопросу о совершенствовании членов партии генеральный секретарь Си Цзиньпин также опирался на «учение о духовной эволюции Янмина» и выдвинул новую концепцию – «учение о духовной эволюции» коммунистов. Он ясно объяснил, что «воспитание совершенствования членов партии является обязательным курсом для коммунистов», «учением о духовной эволюции» [17, с. 17].
Однако, в отличие от идеалистического понимания истории Ван Янмина, учение о духовной эволюции коммунистов обогащено марксизмом. Если в основе первого заложены правила природы и совесть на уровне личности, то во основе последнего лежит великая истина неизбежной победы коммунизма, основанная на объективных законах исторического развития. Это идеологическая основа для обеспечения того, чтобы партия никогда не деградировала. «Твердые идеалы и убеждения, приверженность духовному стремлению коммунистов всегда были основой жизни коммунистов. Вера в марксизм, вера в социализм и коммунизм – это политическая душа коммунистов, их духовная опора, позволяющая выдержать любые испытания» [5, с. 137].
Что касается практических требований, то единство знаний и практики, пропагандируемое учением о духовной эволюции Янмина – это в основном практика на моральном уровне, а единство знаний и практики, пропагандируемое учением о духовной эволюции коммунистов, требует не только понимания силы добродетели, соблюдения общественной и личной морали, но и того, чтобы члены партии и кадры действительно превратили идеалы и убеждения в практические действия по всестороннему продвижению китайской модернизации. В целом генеральный секретарь Си Цзиньпин подчеркивал, что члены партии и кадры сегодня не забывают о своем источнике, помнят о своей миссии, настаивают на лояльности, ответственности и миссии, воплощении фундаментальных требований учения о духовной эволюции коммунистов.
108 |
Историческая традиция и современные цивилизации |
Что касается методов самосовершенствования, то генеральный секретарь Си Цзиньпин неоднократно приводил классические цитаты из выдающейся китайской традиционной культуры, такие как: «Единожды добившись обновления, делай это ежедневно, изо дня в день», «Я возьму от мудреца все доброе и буду следовать ему, а все недоброе я исправлю!», «Люди должны стремиться к добрым поступкам и быть против плохих» и т.д., подчеркивал, что члены партии и кадры «должны помнить древнюю присказку о муравьиной норе, которая хоть и мала, но может разрушить тысячелетнюю дамбу. Необходимо самосовершенствоваться в мелочах, понемногу, но постоянно, быть честными, постараться изо дня в день, постоянно сохранять истинный характер слуг народа» [5, с. 173].
5. Продвигать и обогащать инклюзивность и мирный характер китайской цивилизации, активно продвигать формирование Сообщества единой судьбы человечества, привносить китайскую мудрость, китайский вариант и китайскую силу для решения стоящих перед человечеством общих проблем
Китайская цивилизация обладает подчеркнуто миролюбивым характером, содержит уникальное мировоззрение, поддерживает лозунг «Все люди – братья!» и стремится к установлению дружественных добрососедских отношений, гармоничному управлению страной, сохранению различий по принципу «Поднебесная принадлежит всем. Китайская цивилизация придерживается принципа дружить с добродетельными людьми, любезно относиться к соседям, гармонизировать десять тысяч соседних стран» [26, с. 9]. На протяжении тысячелетий концепция мира была глубоко интегрирована в кровь китайской нации и выгравирована в генах китайского народа. Несмотря на то, что Китай долгое время был мировым лидером, он никогда не нарушал границ и не начинал войну, даже когда страна была сильной настолько, что доля ее ВВП составляла до 30 процентов от мирового.
Китайская цивилизация обладает подчеркнутой инклюзивностью. Китайская цивилизация – это цивилизация, возникшая не только в результате культурных обменов и взаимного обучения между различными этническими группами Китая, но и в результате постоянного обмена и взаимного обучения с другими цивилизациями. С тех пор как Чжан Цянь из династии Западных Хань совершил путешествие на Запад, в истории Китая всегда доминировала точка зрения на развитие цивилизованных обменов и взаимное обучение на основе принципа верности традициям и открытости инновациям. Генеральный секретарь Си Цзиньпин подтвердил преемственность этого принципа для китайской нации.
Развитие китайской цивилизации до сих пор никогда не прерывалось, никогда не было эксклюзивным, но непрерывно развивалось в инклюзив-ности. Благодаря обменам на древнем Шелковом пути, древнегреческая
Чэнь Чжиган, Чэнь Айжу. Современная цивилизация китайской нации... |
109 |
цивилизация, древнеримская цивилизация, средиземноморская цивилизация, а также буддизм, ислам и христианство вошли в Китай, объединились с китайской цивилизацией, чтобы жить в симбиозе и адаптироваться без столкновения цивилизаций и религиозных войн [1].
В новой истории в Китае различные западные идеи начали непрерывно пропагандироваться, особенно марксизм, который «вызвал глубокие изменения в китайской цивилизации» [18, с. 9], осуществил реконструкцию и возрождение китайской цивилизации. Политика всестороннего открытия для внешнего мира после реформы дает китайской цивилизации больше возможностей для широкого поглощения выдающихся достижений человеческой цивилизации и ее омоложения, новой жизненной силы в изучении и адаптации опыта других стран.
Со времени 18 съезда КПК ЦК партии под руководством товарища Си Цзиньпина была осознана глобальная проблема дефицита в мире: дефицита развития, дефицита безопасности и дефицита управления. В результате была выдвинута концепция Сообщества единой судьбы человечества, предложено направление для мира, стоящего на историческом перекрестке. В эпоху многополярности мира, экономической глобализации, социальной информатизации и культурного многообразия у человечества есть только одна планета, и все страны сосуществуют в одном мире. Международное сообщество все чаще становится тесно связанным «сообществом судеб». Перед лицом глобальных проблем ни одна страна не может развиваться автономно, и судьбы всех стран мира все более становятся связанными и в радости, и в печали.
Коммунистическая партия Китая активно содействует формированию Сообщества единой судьбы человечества, «придерживаясь концепции цивилизации равенства, взаимного обучения, диалога и инклюзивности, с широким кругозором понимает ценности содержания различных цивилизаций, с уважением относится к поиску народами разных стран собственного пути развития, с помощью обменов преодолевает барьеры между цивилизациями, взаимодействием преодолевает столкновение цивилизаций, сосуществованием преодолевает превосходство цивилизаций, продвигая общие ценности всего человечества, воплощенные в китайской цивилизации» [20]. Для этого КПК привносит китайскую мудрость, китайский вариант и китайскую силу для решения общих проблем человечества.
История показывает, что «процветание цивилизации и прогресс человечества не могли бы произойти без «общей почвы при сохранении различий», без духа открытости и инклюзивности, не было бы цивилизованного обмена и взаимного обучения. История призывает к тому, чтобы человеческая цивилизация была единой, и различные цивилизации должны жить в гармонии и симбиозе, дополнять друг друга и совместно обеспечивать духовную силу для развития человечества» [11, с. 6]. Концепция Сообщества
110 |
Историческая традиция и современные цивилизации |
единой судьбы человечества, стоящая на высоте исторического развития человечества, имея ценностной ориентацией благосостояние человечества, выходит за рамки национально-государственного централизма и западного центризма. Она является творческим развитием марксистской теории мировой истории и идеи сообщества, а также идеи формирования мира Датун, принципа «страна всеобщей гармонии», достижений выдающейся китайской традиционной культуры.
Все это является китайской мудростью и китайским вариантом для решения стоящих перед человечеством общих проблем. «Строительство Сообщества единой судьбы человечества – это не замена одной системы другой или замена одной цивилизации другой, скорее, это симбиоз интересов, разделение прав и обязанностей, поиск наибольшего общего знаменателя для взаимовыгодного сосуществования и совместного процветания в международных делах для стран с разными социальными системами, разными идеологиями, разными историями и культурами, а также разными уровнями развития» [15, с. 6]. Содействие формированию Сообщества единой судьбы человечества – это обобщение законов развития человеческой цивилизации, новый вклад китайской цивилизации в развитие человеческой цивилизации.
Выдающаяся китайская традиционная культура обширна и глубока, она является кристаллом мудрости и сущностью китайской цивилизации, корнем и душой китайской нации, на которых мы закрепились в волнениях мировой культуры, она есть наше уникальное преимущество. Подчеркивая сочетание основных принципов марксизма с выдающейся китайской традиционной культурой, можно сказать, что «это глубокое обобщение нашей партией исторического опыта локализации, глубокое понимание законов развития китайской цивилизации, демонстрация того, что наша партия достигла новой высоты в понимании китайского пути, теории и системы, демонстрация того, что наша партия достигла новой высоты в своей исторической уверенности и культурной уверенности в себе, а также осознанность нашей партии в продвижении культурных инноваций в наследовании выдающейся китайской традиционной культуры» [2].
Однако акцент на «втором сочетании» не означает склонности к ретроградству. Новая история доказывает, что без марксистского руководства заниматься так называемым «культурным ретро» ошибочно. Традиционная китайская имеет особенности, которые могут быть научно идентифицированы только с помощью марксистских позиций и методов. Только путем содействия творческой трансформации и инновационному развитию традиционной культуры, адаптации самых основных культурных генов китайской нации к современной культуре, координации с современным обществом, продвижения культурного духа, который пересекает время и пространство, выходит за рамки национальных границ, обладает вечным очарованием
Чэнь Чжиган, Чэнь Айжу. Современная цивилизация китайской нации... |
111 |
и имеет современные ценности, и усилий по созданию современной цивилизации китайской нации, мы сможем прийти к новому развитию человеческой цивилизации. Иными словами, процесс объединения основных принципов марксизма с выдающейся китайской традиционной культурой – это, по сути, процесс раскопок, продвижения и сублимации выдающихся частей китайской культуры и китайского духа, процесс строительства культурной субъектности. Именно в этом смысле идея социализма с китайской спецификой в новую эпоху Си Цзиньпина является самым ценным в современной китайской культуре, новой высотой развития китайской мысли.
Чэнь Чжиган – заместитель директора, главный научный сотрудник Академии марксизма Китайской академии общественных наук.
Chen Zhigang – Deputy Chief, Chief research fellow, Academy of Marxism, Chinese Academy of Social Sciences.
Чэнь Айжу – главный научный сотрудник Академии марксизма Китайской академии общественных наук.
Chen Airu – Chief research fellow, Academy of Marxism, Chinese Academy of Social Sciences.
chenar@cass.org.cn
1. Беседа Си Цзиньпина с президентом Греции Павлопулосом // Жэньминь жибао от 15.05.2019. (На кит. яз.).
2. Возьмите на себя новую культурную миссию и постарайтесь построить современную цивилизацию китайской нации // Жэньминь жибао от 03.06.2023. (На кит. яз.).
3. Выдержки из дискурса о строительстве социалистической культуры Си Цзиньпина. Пекин: Центральное литературное изд-во, 2017. (На кит. яз.).
4. Избранные статьи из выступлений Си Цзиньпина о стиле партийной работы и борьбе с коррупцией. Пекин: Пекинское изд-во Фанцизн, Центральное литературное изд-во, 2015. (На кит. яз.).
5. Избранные статьи из выступлений Си Цзиньпина «Не забывайте о своем источнике, помните миссию». Пекин: Изд-во партийного строительства, Центральное литературное изд-во, 2019. (На кит. яз.).
6. Лю Шаоци. О совершенствовании коммунистов. Пекин: Народное изд-во, 2018. (На кит. яз.).
7. Лян Шумин. Полное собрание сочинений. Т. 2. Цзинань: Народное изд-во Шаньдун, 2005. (На кит. яз.).
8. Мао Цзедун. Избранные произведения. Пекин: Народное изд-во, 1991. (На кит. яз.).
9. Маркс К., Энгельс Ф. Полное собрание сочинений. Т. 39. Пекин: Народное изд-во, 1974. (На кит. яз.).
10. Резолюция ЦК КПК о значительных достижениях и историческом опыте столетней борьбы партии. Пекин: Народное изд-во, 2021. (На кит. яз.).
11. Си Цзиньпин. Вместе строить лучший мир – основная речь на диалоге высокого уровня между Коммунистической партией Китая и мировыми политическими партиями. Пекин: Народное изд-во, 2017. (На кит. яз.).
112 |
Историческая традиция и современные цивилизации |
12. Си Цзиньпин. Возьмите историю как урок, создайте будущее, упорно трудитесь, смело продвигайтесь вперед // Поиск истины. 2022. № 1. (На кит. яз.).
13. Си Цзиньпин. Выступление в честь 40-летия политики реформ и открытости в Китае. Пекин: Народное изд-во, 2018. (На кит. яз.).
14. Си Цзиньпин. Выступление на 17–м съезде академиков Китайской академии наук, 12-м конгрессе академиков Китайской инженерной академии. Пекин: Народное изд-во, 2014. (На кит. яз.).
15. Си Цзиньпин. Выступление на конференции, посвященной 50–летию восстановления законного места Китайской Народной Республики в Организации Объединенных Наций. Пекин: Народное изд-во, 2021. (На кит. яз.).
16. Си Цзиньпин. Выступление на первой сессии Всекитайского собрания народных представителей 10-го созыва. Пекин: Народное изд-во, 2018. (На кит. яз.).
17. Си Цзиньпин. Выступление на рабочей конференции Всекитайской партийной школы. Пекин: Народное изд-во, 2016. (На кит. яз.).
18. Си Цзиньпин. Выступление на симпозиуме по философии и общественным наукам. Пекин: Народное изд-во, 2016. (На кит. яз.).
19. Си Цзиньпин. Выступление слета передовиков по национальному сплочению и прогрессу. Пекин: Народное изд-во, 2019. (На кит. яз.).
20. Си Цзиньпин. Направить изучение истории китайской цивилизации на дальнейшее укрепление исторического сознания и твердой культурной уверенности в себе // Поиск истины. 2022. № 14. (На кит. яз.).
21. Си Цзиньпин. О государственном управлении. Т. 4. Пекин: Изд-во во иностранных языков, 2022. (На кит. яз.).
22. Си Цзиньпин. О пропагандистской и идеологической работе партии. Пекин: Центральное литературное изд-во, 2020. (На кит. яз.).
23. Си Цзиньпин. Об отстаивании руководства партии во всей работе. Пекин: Центральное литературное изд-во, 2019. (На кит. яз.).
24. Си Цзиньпин. Самореволюция партии как способ выхода из исторического цикла // Поиск истины. 2023. № 3. (На кит. яз.).
25. Си Цзиньпин. Руководители-кадры должны знать историю – речь на церемонии открытия осеннего семестра 2011 г. в Центральной партийной школе // Исследование партийного строительства. 2011. № 10. (На кит. яз.).
26. Си Цзиньпин. Углубление обменов и взаимного обучения между различными цивилизациями и совместное создание азиатского Сообщества единой судьбы. Выступление на церемонии открытия в Пекине Конференции по диалогу между цивилизациями Азии. Пекин: Народное изд-во, 2019. (На кит. яз.).
27. Сунь Ятсен. Полное собрание сочинений. Т. 9. Пекин: Китайское книжное бюро, 1986. (На кит. яз.).
28. У Синвэй. Реконструкция цивилизации: марксизм и Китай, Шанхай: Шанхайское народное изд-во, 2017. (На кит. яз.).
29. Цянь Му. Десять теорий человеческой жизни. Гуйлинь: Изд-во Гуансиского педагогического университета, 2004. (На кит. яз.).
30. Чэньлай. Основные ценности китайской цивилизации: динамика национальной культуры и традиционные ценности. Пекин: Книжный магазин Sanlian, 2015. (На кит. яз.).