ЦИВИЛИЗАЦИОННЫЙ ПОДХОД В СОВРЕМЕННОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ МЫСЛИ

А.Г. Сытин

Цивилизационная проблематика
в теоретическом наследии В.Н. Расторгуева

Andrei G. Sytin

Civilizational issues
in theoretical heritage of V.N. Rastorguev

Статья посвящена анализу работ В.Н. Расторгуева по цивилизационной проблема­тике. Рассказано о научной биографии Расторгуева, основных сферах его научных занятий, о том, какие работы он посвятил проблематике цивилизаций. Рассмотрены его теоретические работы о понятии «цивилизация». Показано его отношение к различным трактовкам понятия «цивилизация». Раскрыто содержание употребля­емых им понятий «цивилизационная идентичность», «цивилизационное развитие» и др. Проанализирована его трактовка России как «государства-цивилизации». Рассмотрены его взгляды на вопросы взаимодействия между локальными цивили­зациями и на проблему «солидарности цивилизаций», а также на проблемы буду­щего цивилизаций.

Ключевые слова: цивилизация, наследие, государство-цивилизация, цивилизацион­ная идентичность, цивилизационное развитие, столкновение цивилизаций, соли­дарность цивилизаций

The article is devoted to the analysis of V.N. Rastorguev’s works on civilizational issues. It tells about Rastorguev’s scientific biography, the main areas of his scientific studies, and what works he devoted to the problems of civilizations. His theoretical works on the concept of “civilization” are considered. His attitude to various interpretations of the concept of “civilization” is shown. The content of the concepts “civilizational iden­tity”, “civilizational development” and others used by him is revealed. His interpretation of Russia as a “civilization state” is analyzed. His views on the issues of interaction be­tween local civilizations and on the problem of “solidarity of civilizations”, as well as on the problems of the future of civilizations, are considered.

Keywords: civilization, heritage, state-civilization, civilizational identity, civilizational development, clash of civilizations, solidarity of civilizations

В сентябре 2024 г. исполнилось 75 лет со дня рождения замечательного ученого, педагога, государственного и общественного деятеля Валерия Ни­колаевича Расторгуева (1949–2021). Поскольку он был видным специали­стом по цивилизационной проблематике, представляется уместным погово­рить в целом о том вкладе, который он внес в разработку этой проблемати­ки. Однако прежде всего необходимо сказать, что Валерий Николаевич был видным философом, культурологом, заслуженным профессором МГУ, по­четным работником высшего образования Российской Федерации, лауреа­том Премии Правительства РФ в области науки и техники. При этом науч­ный и педагогический труд он соединял с большой государственной и об­щественной деятельностью.

Родился Валерий Николаевич в городе Калинине (ныне Тверь). Окончил филологический факультет Калининского педагогического института, а за­тем – аспирантуру кафедры философии Калининского государственного уни­верситета. С 1974 по 1996 г. работал в Калининском (затем Тверском) госу­дарственном университете, причем с 1986 по 1996 г. – в должности заведую­щего кафедрой философии. Защитил за эти годы кандидатскую и докторскую диссертации по философским наукам.

В 1990-е гг. к его преподавательской и научной работе добавилась большая государственная и общественная деятельность. В 1991–1993 гг. он был экспертом Верховного Совета РСФСР (с 25 декабря 1991 г. – Верховно­го Совета Российской Федерации), а в 1993–1996 гг. – депутатом Совета Фе­дерации 1-го созыва. С 1992 г. он был также директором Центра политиче­ской аксиологии Государственной академии славянской культуры, в созда­нии которой он принимал самое деятельное участие. В 1996–2000 гг. Валерий Николаевич работает советником (в ранге государственного совет­ника 3-го класса) в Главном управлении внутренней политики Администра­ции Президента Российской Федерации.

С 2000 г. деятельность Валерия Николаевича Расторгуева была тесно связана с Московским государственным университетом им. М.В. Ломоносо­ва. В 2000 г. Александр Сергеевич Панарин приглашает его на работу в ка­честве профессора на созданную незадолго до этого кафедру теоретической политологии философского факультета МГУ. Однако уже в 2003 г. А.С. Па­нарин безвременно ушел из жизни, и В.Н. Расторгуеву пришлось возглавить эту кафедру. Одновременно он был научным руководителем недавно создан­ной образовательной программы по экологической политике. А в 2008 г., после преобразования философского факультета, Валерий Николаевич при­шел на созданную в это время кафедру философии политики и права и тру­дился на ней в качестве профессора до конца своих дней.

Нельзя не отметить, что с 2014 г. В.Н. Расторгуев также весьма тесно со­трудничал с Российским научно-исследовательским институтом культурного

и природного наследия имени Д.С. Лихачева, в создании которого он также принимал значительное участие. В этом институте он организует, в частно­сти, исследования цивилизационных процессов в России. С решением этих задач связана и работа Валерия Николаевича в качестве члена президиума Российского фонда культуры, а также заместителя председателя Научного совета при Президиуме Российской академии наук по изучению и охране культурного и природного наследия. В этой деятельности Валерий Николае­вич тесно взаимодействовал с академиком Е.П. Челышевым.

В.Н. Расторгуев, кроме того, был директором учебно-исследовательского центра МГИМО «Церковь и международные отношения», главным редакто­ром журнала МГИМО «Церковь и общество».

С выдающимся отечественным политическим философом – профессором А.С. Панариным – Валерия Николаевича связывало не только основанное на глубоком взаимопонимании рабочее взаимодействие, но и многолетняя личная дружба. Поэтому, когда Александра Сергеевича не стало, Валерий Николаевич взял на себя всю главную содержательную работу по организа­ции Панаринских чтений - конференции, которую с тех пор регулярно прово­дят совместно философский факультет МГУ и Институт наследия. Пана­ринские чтения превратились с годами в авторитетный международный научный форум по актуальным проблемам мирового развития, работающий в области философских, культурологических и политических наук и далеко не в последнюю очередь – по цивилизационной тематике. В 2024 г. прошли 21-е такие чтения, и по каждому из них были выпущены научные сборники или коллективные монографии.

Валерий Николаевич был замечательным научным руководителем. Под его непосредственным руководством были защищены 10 кандидатских, а при его консультировании – одна докторская диссертация. Все, чьим науч­ным руководителем был В.Н. Расторгуев, вспоминают совместную работу с ним с огромной благодарностью. Он умел и вдохновить на большую осмысленную работу, и реально научить аспирантов и всех, кого ему доводи­лось консультировать, как писать научные труды таким образом, чтобы они имели высокие шансы быть затем успешно защищенными. И в самом деле: все диссертации, по которым он был научным руководителем или научным консультантом, были затем успешно защищены, и ни один из защитивших под его руководством не был впоследствии лишен степени.

Валерий Николаевич Расторгуев был поистине неутомимым исследова­телем, чрезвычайно активным в подготовке научных публикаций. Он опуб­ликовал свыше 300 научных работ, в том числе около 30 научных моногра­фий и учебных пособий. За этими невероятно многочисленными работами стоял, без сомнения, очень значительный и неустанный труд.

На протяжении долголетнего периода научной активности В.Н. Растор­гуев писал о многих различных предметах. Однако основные сюжеты в его научных работах – это методология политического планирования, глобаль­ное прогнозирование, философия политики и права, философия российской государственности, региональная культурная политика, экология человека. И среди этих приоритетных для ученого тем – цивилизационный подход, цивилизация как понятие, цивилизационная идентичность, цивилизаци­онное развитие, Россия как страна-цивилизация, вопрос о будущем цивили­заций. При этом интерес В.Н. Расторгуева к проблематике цивилизаций и цивилизационного подхода проявлялся в различных формах. Это и орга­низация научных исследований по цивилизационным проблемам России в Институте наследия, и большое число собственных научных трудов Вале­рия Николевича по этой проблематике, и организация Панаринских чтений по этим проблемам, и подготовка учебных курсов для студентов по близкой тематике, например, спецкурса «Цивилизация и идеология в эпоху глоба­лизма». И в не успевших, к сожалению, осуществиться предложениях В.Н. Расторгуева о подготовке новых, еще нигде не читанных спецкурсов, был спецкурс на тему «Цивилизационное наследие и современная полити­ческая культура». Очевидно, что интерес Валерия Николаевича к этой проблематике был значительным.

Нужно сказать, что цивилизационная тематика в целом в нашем обще­ствознании в 1990-е гг. обрела как бы некую заданность. «Изгнание» марк­сизма и марксистских подходов из принятого научного дискурса предпола­гало принятие каких-то иных научных парадигм. Однако в области филосо­фии истории и изучения основных концепций социальной и политической динамики принципиально различных подходов не так уж много. Поэтому «отвержение» марксизма, как правило, означало, что авторы в качестве основного в таких вопросах принимали цивилизационный подход. В этой оперативной смене подходов нередко можно было видеть элементы поли­тико-идеологической конъюнктуры. Однако нужно сказать, что подход к этой проблематике В.Н. Расторгуева не носил конъюнктурного характера. Он занимался этой проблематикой в течение многих лет и отнюдь не огра­ничивался в ней какими-либо очевидными и поверхностными суждениями. Отсюда, например, его работы о цивилизации как понятии, измерениях ци­вилизации, проблемах цивилизационного развития, России как стране-цивилизации, цивилизационной идентичности России, взаимодействии между цивилизациями и солидарности цивилизаций.

Валерий Николаевич подходил к проблематике цивилизаций прежде всего как ученый. Поэтому его не устраивало то обстоятельство, что в современном обиходе понятие «цивилизация» стало очень многозначным (стало, как он говорил, «понятием с размытыми краями»), в значительной

степени утратило содержательную определенность и стало позволять, по выражению Валерия Николаевича, одновременно манипулировать мно­гими смыслами. Поэтому ученый обращается прежде всего к анализу содер­жания самого понятия «цивилизация».

Очевидно, что в современном словоупотреблении есть два совершенно разных смысла понятия «цивилизация» – как стадия развития, обязательная для всех народов, – и как тип развития, характерный только для данной циви­лизации. Эти два разных понимания уходят корнями в трактовку самого исто­рического процесса как единого, основанного на общих для всех закономер­ностях, или многообразного, основанного на том, что разные народы движут­ся, образно говоря, по разным путям к разным целям. Однако В.Н. Расторгуев находит и общие черты в этих глубоко различных трактовках – например, что цивилизация трактуется как надэтническое, наднациональное и метаистори­ческое единство, а также то, что дискурс цивилизации предполагает набор теорий и доктрин, позволяющих подавить внутренние распри в обществе благодаря мобилизации перед лицом реальной или вымышленной угрозы.

В работах Валерия Николаевича о цивилизации как научном понятии со­держится также важный вывод о значении самого цивилизационного подхо­да в современном обществознании: «Мировой и отечественный опыт разви­тия гуманитарных, социальных и политических наук показал, что вне циви­лизационного подхода невозможно не только решение, но и грамотная постановка широкого круга проблем долгосрочного развития отдельных стран и регионов, выработка политического курса с учетом глобальных про­цессов» [7, с. 494]. По мнению ученого, это происходит, в частности, пото­му, что осознание цивилизационного единства служит важной опорой для выживания и развития народов в современную эпоху. Кроме того, перед народами, даже в самых благополучных странах, встает вполне реальная угроза утраты цивилизационной идентичности, а с ней и возможностей пол­ноценного развития. Признание множественности цивилизаций, идущее в конечном счете от теории Н.Я. Данилевского, по Расторгуеву, служит важ­ной основой для самостоятельного развития народов, а также является важ­ным аргументом в пользу традиционализма в политике, науке, культуре и образовании, поскольку каждая культура трактуется здесь как имеющая самостоятельную ценность.

Таким образом, проблематика цивилизаций трактуется В.Н. Растор­гуевым как многомерная и «многомирная». Говоря об этой проблема­тике, Валерий Николаевич стремится избегать излишних упрощений. Так, например, он говорит о разных «измерениях» цивилизаций. Однако эту поста­новку вопроса у В.Н. Расторгуева, безусловно, нельзя путать с понятием «мера цивилизации» у британского историка Яна Хендрикса. Ян Хендрикс, говоря о «мере цивилизации», имеет в виду возможность реального количественного

измерения цивилизаций с точки зрения их успешности, в частности, в области социального развития. Для этого он строит «Индекс социального развития», за­кладывая в него такие показатели, как «захват энергии на душу населения», ор­ганизация, информационные технологии и способность ведения войны, – и пы­тается на этой основе сравнить цивилизации Запада и Востока за последние 15 тысяч лет. Подход В.Н. Расторгуева совершенно иной. Говоря об «измерени­ях» цивилизаций, он имеет в виду то, с каких разных сторон можно подойти к изучению локальных цивилизаций. Одновременно «многомерность» для Рас­торгуева – это и принцип самого цивилизационного развития [см, напр., 7]. В частности, ученый говорит о «личностном измерении» цивилизаций, подра­зумевая под этим то, как черты цивилизации во многом формируются ее выдаю­щимися деятелями, творцами в разных областях человеческой активности.

В.Н. Расторгуев также широко пользуется термином «цивилизационное развитие». Однако пояснить его смысл удобнее всего на примере рассмот­рения им России как «государства-цивилизации», поскольку главное внима­ние ученого привлечено к проблемам развития России.

Для ученого Россия – это государство и одновременно цивилизация, ка­ких в мире совсем немного (Расторгуев приводит в пример Индию и Ки­тай). Причинами такой особой роли выступают, например, географическое положение, историческое развитие, масштабы, богатство природных ресур­сов, этническое и конфессиональное многообразие, уникальный опыт меж­этнического взаимообогащения. Опыт России – это в значительной степени память о тяжелейших испытаниях, в которых России удалось сохранить свою идентичность. Сложившееся на территории России взаимодействие Валерий Николаевич называет «уникальным культурно-природным синте­зом» [12, с. 50], уточняя, что сложился он «вокруг великорусской нации».

С этим связано и то, что ученый называет «цивилизационной идентично­стью» России. Она носит во многом уникальный характер. Так, согласно мысли Расторгуева, русские – это не этнический, а этический признак. На­ши византийские вероучительные истоки позволяют, по Расторгуеву, на­звать Россию православной цивилизацией. Русские люди осознают себя на­родом-государственником, на котором держится страна. Отсюда служение Отечеству – в ряду высших ценностей, во имя которых можно идти на жерт­вы. К этому добавляется способность выстоять в самых великих испытани­ях. Кроме того, для людей нашей цивилизации свойственны верность рели­гии предков и одновременно – высокая склонность к межконфессионально­му согласию. Редкой чертой России как государства-цивилизации является защита национальных языков и культур даже самых маленьких народов и народностей нашей страны.

Из особенностей России как «государства-цивилизации», по Расторгуеву, вытекает и ее особая «цивилизационная миссия». Эта миссия определена

необозримыми пространствами России, особенностями ее водного бассейна, недрами, которые скрывают богатейшие стратегические резервы, унаследо­ванными талантами и уникальной стойкостью населения. Все это определяет возможность самостоятельного пути для России, направляемого характерной для нее системой ценностей. Как пишет Валерий Николаевич, «русская ци­вилизационная идентичность – это, прежде всего, творчество народа, кото­рое не знает ни временных, ни сословных, ни профессиональных границ… наследники великой цивилизации должны быть ее достойны» [8, с. 32]

Цивилизационное развитие, как можно понять из работ В.Н. Расторгуева, есть развитие цивилизации в любой области ее жизни, осуществляемое насоб­ственной цивилизационной основе, с уважением к собственным ценностям. Книга о цивилизационном развитии России, в которой Валерий Николаевич принял деятельное участие, затрагивает самые разные стороны бытия нашей страны, в том числе, например, вопросы языковой политики [см.: 14].

Ученый считает в общем и целом бесполезным как-то бороться с плохим русским языком в сегодняшнем публичном пространстве и полагает необходи­мым просто предлагать зрителю и слушателю образцы хорошей, чистой и бо­гатой русской речи. В целом же он полагает, что в нынешнее непростое время «России требуется искать такое «народное единство», которое позволяло бы противостоять современным вызовам во всех сферах жизни» [14, с. 358].

Не обходит вниманием В.Н. Расторгуев и вопрос о взаимодействии между цивилизациями. Хотя на Западе сегодня утвердилась парадигма «столкнове­ния цивилизаций», взаимодействие между ними в целом невозможно свести к простому «столкновению». По мнению Расторгуева, никакие цивилизации не могут существовать без взаимодействия с другими цивилизациями. Столк­новения между ними могут быть лишь частным случаем такого взаимодей­ствия. Если говорить о будущем, то помимо столкновений вполне возможно проявление солидарности между цивилизациями, а также цивилизационный синтез. Такую вероятную солидарность ученый ценит очень высоко и пишет о ней, что «именно на основе многовекового опыта потерь и приобретений, общих жертв, войн и примирений, союзов и коалиций формируется наивыс­шая форма человеческой солидарности – солидарности цивилизаций, что яв­ляется условием их бытия или, точнее, со-бытия» [8, с. 195].

Объединение же всех локальных цивилизаций в нечто единое в бли­жайшем будущем чем-то достаточно вероятным, по мнению ученого, не вы­глядит. Напротив, мир локальных цивилизаций есть взаимодействие и взаи­мообогащение опытом друг друга, полезное для каждой из цивилизаций. Единственно правильной стратегией в современных условиях, по мнению В.Н. Расторгуева, может быть стратегия, основанная на укреплении иден­тичности России как страны-цивилизации, а также на принципе солидарно­сти мировых цивилизаций.

Представляется, что написанное В.Н. Расторгуевым по проблематике ци­вилизаций и взаимодействия между ними нисколько не устарело и может пригодиться и в настоящем, и в будущем для решения как научно-теорети­ческих, так и практически-политических задач.

Сытин Андрей Георгиевич – кандидат философских наук, доцент кафедры философии политики и права философского факультета МГУ имени М.В. Ломоносова.

119991, Россия, Москва, Ломоносовский просп., д. 27, корп. 4.

Andrei G. Sytin – Ph.D. in Philosophy, Associate Professor of the Department of Philosophy of Politics and Law, Faculty of Philosophy, Lomonosov Moscow State University

119991, 27/4 Lomonosovsky prospect, Moscow, Russia.

a_sytin@mail.ru

Список литературы

1. 1. Викторов В.В. Российская цивилизация: тенденции развития от истоков к совре­менности: Учебное пособие. М.: Вузовский учеб., 2009. 335 с.

2. 2. Гизо Ф. История цивилизации в Европе. М.: Территория будущего, 2007. 329 с.

3. 3. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М.: Книга, 1991. 573 с.

4. 4. Калашников В.Л. Славянская цивилизация: Учебно-методическое пособие. М.: МИНРО, 2003. 528 с.

5. 5. Орлова И.Б. Современные цивилизации и Россия. М.: РИЦ ИСПИ РАН, 2000. 190 с.

6. 6. Панарин А.С. Православная цивилизация в глобальном мире. M.: Алгоритм, 2003. 541 с.

7. 7. Расторгуев В.Н. Цивилизация // Философия политики и права. Энциклопедиче­ский словарь. М.: ИНФРА-М, 2021. 551 с.

8. 8. Расторгуев В.Н. Цивилизационный путь России. Избранные труды. М.: Изда­тель А.В. Воробьев, 2022. 444 с.

9. 9. Расторгуев В.Н. Цивилизационное наследие славянского мира. М.: ГАСК, 2009. 36 с.

10. 10. Расторгуев В.Н. Русский народ и мировое цивилизационное наследие // Пробле­мы культурного и природного синтеза. М.: ИИЯ, 2011. С 23–31.

11. 11. Расторгуев В.Н., Беспалова Т.В. Патриотизм и русская цивилизационная иден­тичность в современном мире. М.: Институт наследия, 2017. 224 с.

12. 12. Россия как государство-цивилизация: высшие цели и альтернативы развития: Коллективная монография по материалам Юбилейных международных Пана­ринских чтений, посвященных 75-летию со дня рождения А.С. Панарина / Отв. ред. В.Н. Расторгуев; науч. ред. А.В. Никандров / Рос. науч.-исслед. ин-т культурного и природ. наследия им. Д.С. Лихачева (Ин-т Наследия); Мос. гос. ун-т им. М.В. Ломоносова, Филос. ф-т. М.: Институт Наследия, 2016. 400 с.

13. 13. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. М.: АСТ, 2003. 603 с.

14. 14. Цивилизационное развитие России: наследие, потенциал, перспективы. Коллек­тивная монография / Под общ. ред. В.А. Черешнева, В.Н. Расторгуева. М.: Изда­тель Воробьев А.В., 2018. 440 с.

15. 15. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М.: Республика, 1994. 527 с.

References

1. 1. Viktorov V.V. Rossiyskaya tsivilizatsiya: tendentsii razvitiya ot istokov k sovremen­nosti: Uchebnoye posobiye. M.: Vuzovskiy ucheb., 2009. 335 s.

2. 2. Gizo F. Istoriya tsivilizatsii v Yevrope. M.: Territoriya budushchego, 2007. 329 s.

3. 3. Danilevskiy N.Ya. Rossiya i Yevropa. M.: Kniga, 1991. 573 s.

4. 4. Kalashnikov V.L. Slavyanskaya tsivilizatsiya: Uchebno-metodicheskoye posobiye. M.: MINRO, 2003. 528 s.

5. 5. Orlova I.B. Sovremennyye tsivilizatsii i Rossiya. M.: RITS ISPI RAN, 2000. 190 s.

6. 6. Panarin A.S. Pravoslavnaya tsivilizatsiya v global’nom mire. M.: Algoritm, 2003. 541 s.

7. 7. Rastorguyev V.N. Tsivilizatsiya // Filosofiya politiki i prava. Entsiklopedicheskiy slo­var’. M.: INFRA-M, 2021. 551 s.

8. 8. Rastorguyev V.N. Tsivilizatsionnyy put’ Rossii. Izbrannyye trudy. M.: Izdatel’ A.V. Vorob’yеv, 2022. 444 s.

9. 9. Rastorguyev V.N. Tsivilizatsionnoye naslediye slavyanskogo mira. M.: GASK, 2009. 36 s.

10. 10. Rastorguyev V.N. Russkiy narod i mirovoye tsivilizatsionnoye naslediye // Problemy kul’turnogo i prirodnogo sinteza. M.: IIYA, 2011. S. 23–31.

11. 11. Rastorguyev V.N., Bespalova T.V. Patriotizm i russkaya tsivilizatsionnaya identich­nost’ v sovremennom mire. M.: Institut naslediya, 2017. 224 s.

12. 12. Rossiya kak gosudarstvo-tsivilizatsiya: vysshiye tseli i al’ternativy razvitiya: Kollek­tivnaya monografiya po materialam Yubileynykh mezhdunarodnykh Panarinskikh chteniy, posvyashchennykh 75-letiyu so dnya rozhdeniya A.S. Panarina / Otv. red. V.N. Rastorguyev; nauch. red. A.V. Nikandrov / Ros. nauch.-issled. in-t kul’turnogo i prirod. naslediya im. D.S. Likhachеva (In-t Naslediya); Mos. gos. un-t im. M.V. Lomonosova, Filos. f-t. M.: Institut Naslediya, 2016. 400 s.

13. 13. Khantington S. Stolknoveniye tsivilizatsiy. M.: AST, 2003. 603 s.

14. 14. Tsivilizatsionnoye razvitiye Rossii: naslediye, potentsial, perspektivy. Kollektivnaya monografiya / Pod obshch. red. V.A. Chereshneva, V.N. Rastorguyeva. M.: Izdatel’ Vorob’yеv A.V., 2018. 440 s.

15. 15. Yaspers K. Smysl i naznacheniye istorii. M.: Respublika, 1994. 527 s.