Проблемы цивилизационного
развития

2019. Т. 1. № 1. С. 146–155

УДК 294.3 (316.722)

Civilization studies
review

2019. Vol. 1. No. 1. P. 146–155

DOI 10.21146/2713-1483-2019-1-1-146-155

 

Л. Б. Четырова

Тибетский буддизм
в цивилизационном пространстве России (обзор)

Lyubov B. Chetyrova

Tibetan Buddhism in Russia’s civilizational expanse

Данный обзор посвящен двум буддийским мероприятиям – майским учениям 2019 года Его Святейшества Далай-ламы XIV в Дхарамсале (Индия, Химачал-Прадеш) и байкальскому ретриту учеников геше Джампа Тинлея (Москва), в котором приня­ла участие делегация монахов тибетского монастыря Сера Ме (Индия, Билакуппе, штат Карнатака). Во время обоих мероприятий давались учения по теории пустот­ности, разработанной в школе буддийской философии Мадхьямака Прасангика.

Цель данного обзора – показать исторические корни тибето-буддийской цивилиза­ции в пространстве российской культуры, а также дать характеристику явленности тибетского буддизма в современной России, в особенности продемонстрировать способы трансляции буддийской философии в религиозно-просветительском дис­курсе.

Указанные мероприятия и деятельность буддийских просветителей рассматривают­ся через призму исторического развития тибетского буддизма в России, а также роли ойратов – предков современных калмыков – в становлении института далай-лам в Тибете.

Использованные в статье материалы интервью с буддийскими учителями позволя­ют оценить, насколько успешно проходит просветительская деятельность буддий­ских учителей по преподаванию буддийской философии и дарованию буддийских практик.

Ключевые слова: тибетский буддизм; Россия; Тибет; калмыки; буряты; тувинцы; далай-лама; буддийские учения; буддийская философия; ретрит; шаматха.

This review focuses on two Buddhist events: the His Holiness Dalai Lama XIV teachings in Dharamsala (India, Himachal Pradesh, May 2019) and the Baikal retreat of Geshe Jampa Tinley’s students (Moscow). The Baikal retreat was visited by a delegation of the Tibetan monastery Sera Me monks (India, Bilacuppe, Karnataka). Both teachings concen­trated on the Madhyamaka Prasangika (school of Buddhist philosophy) theory of empti­‐

Четырова Л.Б. Тибетский буддизм...

147

ness. My purpose is to show the historical roots of Tibetan-Buddhist civilization in the Russian culture, as well as to describe the transmission of Tibetan Buddhism in modern Russia. Also the review demonstrates the methods of Buddhist philosophy dissemination in the religious and educational discourse. These events and activities of Buddhist teach­ers are examined through the prism of the historical Tibetan Buddhism transmission in Russia, as well as that of the role of the Oirats – the ancestors of modern Kalmyks – in the formation of the Dalai Lama position in Tibet. The interviews with Buddhist teachers used in this paper allow to evaluate how successful the educational activities of Buddhist teachers are for instructing in the Buddhist philosophy and sharing Buddhist practices.

Keywords: tibetan buddhism; Russia; Tibet; Kalmyks; Buryats; Tuvans; dalai-lama; buddhist teachings; buddhist philosophy; retreat; shamatha.

Россия в том цивилизационном качестве, в котором она существует ныне, складывалась как полиэтническое и конфессионально весьма разно­образное общество. В религиозной культуре России сегодня представлены все три мировые религии – христианство, ислам, буддизм, а также иудаизм, автохтонные верования коренных народов Сибири и Дальнего Востока. Ис­торически буддизм в России был представлен традицией Махаяны, а если говорить точнее, то тибетским буддизмом.

Цель данного обзора рассказать о двух событиях, случившихся в этом году и важных с точки зрения поддержания и развития тибето-буддийской традиции в современной России.

10‒12 мая этого года в Дхарамсале (Индия, штат Химачал-Прадеш) состоялись юбилейные десятые учения, дарованные Его Святейшеством Далай-ламой XIV российским буддистам. Организаторами учений являются Центральный хурул «Золотая обитель Будды Шакьямуни» (г. Элиста, Рес­публика Калмыкия), Буддийский центр «Ринпоче Багша» (г. Улан-Удэ, Рес­публика Бурятия) и Фонд содействия сохранению культурных и философ­ских традиций тибетского буддизма «Сохраним Тибет» (г. Москва).

Необходимость в подобных мероприятиях возникла вследствие того, что Его Святейшеству Далай-ламе XIV, начиная с 2004 года, времени его последнего визита в Россию, отказывают в выдаче российской визы. В. П. Андросов, директор Института востоковедения РАН, говорит: «К со­жа­лению, наши политики не пускают Далай-ламу к своим российским веру­ю­щим... Они боятся китайской ноты протеста. Причем совершенно напрас­но! Дело в том, что Далай-лама выступает за автономию Тибета в со­ставе Китая, которая формально была до 1959 года – года изгнания буддийского духовенства и военного захвата страны китайской военщиной» [1].

С 2009 года учения для российских буддистов стали проводиться в Ин­дии, где находится резиденция Его Святейшества Далай-ламы, по инициа­тиве верховного ламы Республики Калмыкия Тэло Тулку Ринпоче (г. Эли­ста, Республика Калмыкия, ламы Ело Ринпоче (г. Улан-Удэ, Республика Бурятия). Несколько лет подряд учения для российских

148

Научная жизнь

буддистов проводи­лись в Латвии (г. Рига), которая территориально ближе к России, что позво­ляло минимизировать расходы паломников по участию в учениях.

Майские учения этого года собрали тысячу двести паломников как из этнических регионов, традиционно исповедующих тибетский буддизм, – Калмыкии, Бурятии, Тывы, так и российских мегаполисов, где буддизм, на­чиная с 90-х годов, стал бурно развиваться [7]. В целом на территории глав­ного тибетского храмового комплекса Цуглакханг присутствовало 7600 че­ловек, среди которых были паломники из 69 стран мира, в том числе 429 па­ломников из Индии, 254 из Израиля, 194 из США, 147 из Великобрита­нии, 137 из Германии [2].

Для того чтобы понять место и роль тибетского буддизма в цивилиза­ционном пространстве России, следует хотя бы вкратце остановиться на ис­тории его появления здесь. Тибетский буддизм в культурный и религиозный ареал России вошел через двери имперского строительства вместе с ойрат­скими этническими группами торгудов и дэрбетов, со временем сложивши­мися в российский этнос «калмыки». Эти этнические группы в буквальном смысле добровольно вошли в состав российского государства в 1604 году. Благодаря калмыкам, непосредственным участникам имперского проекта Петра Первого, тибетский буддизм появился в европейской части террито­рии России. Доминирующей буддийской традицией среди калмыков была и является школа тибетского буддизма Гелуг. Именно эта школа получила ста­тус официальной религии в ойратском союзе после съезда 1640 года Большую роль в распространении Гелуг среди калмыков сыграл просветитель Зая Пандита, разработавший собственную калмыцко-ойратскую письменность – тодо бичиг [8, с. 53].

Тесная связь монголоязычных народов с тибетским буддизмом и его нынешним духовным лидером Его Святейшеством Далай-ламой Тенцин Гьяцо имеет давнюю историю. Институт далай-лам был создан и разви­вался благодаря южным монголам и ойратам1.

Четырова Л.Б. Тибетский буддизм...

149

Этническая группа ойрат-торгуды, откочевавшая с территории Джунга­рии в начале XVII в. на территорию будущей Российской империи, со време­нем создала здесь свою государственность – Калмыцкое ханство, существо­вавшее как относительно автономная часть империи [5, с. 178]. Свою роль в создании калмыцкой государственности сыграл Далай-лама V, предложив­ший правителю калмыков Аюке титул хана. Надо сказать, что за свою долгую политическую жизнь Аюка имел контакты с многими русскими правителями, а с императором Петром Первым лично встречался дважды.

Аюка принимает предложение. В 1690 году китайское посольство до­ставляет дарованные ему Пятым Далай-ламой2 символы ханской власти – пе­чать и грамоту. Сложилась экстраординарная ситуация, когда легитимацию власти правителя народа, входившего в состав Российской империи, осуще­ствлял не российский император, а глава иностранного государства, в данном случае Тибета3. Это был не имеющий прецедента опыт вхождения народа в пространство строящейся империи и обусловленный этим опыт существо­ва­ния «религии иностранного происхождения» в России. Оценивая опыт им­перского строительства и политику в отношении нерусских народов, иcторик В. П. Трепавлов пишет, что нерусские народы (этносы) выступали в качестве объектов имперской политики, а не субъектов [8, с. 201]. Однако, на мой
взгляд, было одно исключение – ойратские этнические группы торгудов и дэр­бетов, впоследствии оформившиеся в единый этнос – калмыки, которые ста­ли реальными участниками строительства Империи.

Решения, которые принимали создатели Российской империи, принима­лись в ходе взаимодействия с политическими элитами нерусских народов. Каждая элита преследовала свои интересы и шла на компромиссы, как в слу­чае с легитимацией ханской власти далай-ламой. Российская имперская элита желала приобрести союзников в Поволжье – Внутренней окраине России и на Юге России – Прикаспии и Северном Кавказе. На условиях заха улус – по­граничных людей калмыки вошли в состав Империи [6, с. 150]. Российское государство приобретало в лице калмыков воинов, несущих пограничную

150

Научная жизнь

службу и участвующих в составе русской армии в военных походах страны. Интерес России в начале XVIII века состоял в том, чтобы территорию от Са­ма­ры до предгорий Кавказа, населенную народами, исповедовавшими ислам, контролировали не только православные русские, но и буддисты-калмыки. Калмыки были удобными союзниками Москвы на этом важном направлении геополитических интересов нарождающейся Российской империи. В какой-то мере это препятствовало установлению коалиций с недружественными Рос­сии государствами и народами, исповедующими ислам. И сегодня этот геопо­литический интерес не утратил своего значения [6].

Таким образом, почитание и авторитет Далай-ламы среди этнических буддистов в России имеют глубокие исторические корни, что объясняет же­лание воочию лицезреть Его Святейшество российскими буддистами и по­лучать наставления по сложнейшим буддийским трактатам.

Юбилейные учения были посвящены философскому трактату о приро­де Будды «Уттаратантра», автором которого буддисты считают Майтрейю – Будду Грядущего. Текст «Уттаратантра», комментарии к которому дал буд­дийский философ Асанга (IV век), был впервые переведен и опубликован на русском языке. Он повествовал о заложенной в каждом живом существе природе Будды. Согласно данному учению, каждое живое существо, число которых не ограничивается только людьми, обладает природой Будды (тат­хагатагарбхой). Такой потенциал является условием возможности для каж­дого живого существа достичь состояния просветления благодаря взращи­ванию в себе любви и сострадания ко всем иным живым существам.

Предваряя наставления по «Уттаратантре» («Неизменная природа»), Его Святейшество напомнил, что для буддистов XXI века недостаточно приня­тия прибежища в Трех драгоценностях4, основанного лишь на вере, необхо­димо понимать, в чем суть прибежища и его назначение. Необходимо осо­знавать важность ахимсы – непричинения вреда живым существам, и каруны – сострадания. Если бы люди руководствовались ахимсой, мотива­цией для которой служит каруна (сострадание), то в мире бы уменьшились конфликты и несправедливость [2].

Перейдя к собственно наставлению по тексту «Уттаратантры», Далай-лама подчеркнул, что труды великих учителей Университета Наланда5, со­ставленные к ним комментарии содержат знания, которые сегодня можно изучать с позиции западной академической науки.

Четырова Л.Б. Тибетский буддизм...

151

По словам Его Святейшества Далай-ламы, текст «Неизменной приро­ды», или Уттаратантры, относится к «Татхагатагарбха сутре», или «Сутре о природе Будды», изложенной Буддой во время третьего поворота колеса Учения. Здесь говорится о понятии субъективного ума ясного света. Как из­вестно, во время второго поворота он даровал наставление о совершенстве мудрости, т. е. пустоте или объективному ясному свету. Во время первого он изложил учение о Четырех благородных истинах. Его Святейшество сказал следующее: «В “Татхагатагарбха сутре” описывается, как ум ясного света, “несоставное, ясный свет”, существует с безначальных времен; у него нет ни начала, ни конца. Кроме того, об этом говорится в Гухьясамаджа-тантре и объяснении четырех состояний пустоты, а также в “Махапаринирвана-сутре”, составленной Далай-ламой VII. Светоносный ум – основная тема Уттаратантры и описаний семи “алмазных” месторождений с упором на спонтанно проявляющийся ум ясного света» [2].

Следует сказать, что среди российских паломников, в течение этих де­сяти лет регулярно посещавших учения в Индии, довольно много лиц по­жилого возраста, образование которых ограничивается в лучшем случае средней школой. Возникает законный вопрос, насколько паломники, среди которых довольно много людей, далеких от академических институтов, способны понять и уяснить сложнейшую философскую тему природы Буд­ды? Разумеется, за те 3‒4 дня, которые были отведены на изложение данно­го вопроса, подробно и глубоко разъяснить эту тему вряд ли возможно. Та­кие учения даются, как говорят буддисты, для обретения «позитивных отпечатков в уме». Если такое представление появится в потоке ума, то в бу­дущем это может послужить причиной для обращения к более глубокому изучению Дхармы – учения Будды. Следовательно, буддисты, получившие наставления от Его Святейшества Далай-ламы, не должны на этом оста­навливаться, а продолжать углубленное изучение философии и освоение техник медитации под руководством непосредственного духовного настав­ника.

Опыт глубокого изучения буддийской философии не в буддийских об­разовательных учреждениях, не послушниками монастырей, а, так сказать, в миру, обычными людьми тоже есть. Такое глубокое изучение буддийской фи­лософии демонстрируют ученики тибетского ламы геше Джампа Тинлея, ко­торого направил в Россию в 1993 году Его Святейшество Далай-лама XIV для оказания помощи в возрождении буддизма. Все эти годы он обучает своих учеников буддийской философии, демонстрирует, как интегрировать Учение Будды и повседневную практику, передает систему махаянских мето­дов рабо­ты по очищению кармы и раскрытию благого потенциала сознания. Особен­ность преподаваемой им системы заключается в объединении сутры и тан­тры, что позволяет достичь просветления в течение одной человеческой жизни. Созданные по его благословению 22 буддийских центра в России,

152

Научная жизнь

Монголии, Литве, Казахстане являются, по словам самого геше Джампа Тин­лея, образовательными центрами, где люди могут изучать буддийскую фило­софию, а также осуществлять духовные практики – медитировать [инф. 1].

Ежегодно уже в течение десяти лет в Байкальском медитационном цен­тре (с. Заречье, Кабанский район Республики Бурятия) проводится цикл ме­роприятий – Всероссийский ретрит, который начинается 25 июля и завер­ша­ется 21 августа. Сюда съезжаются ученики геше Тинлея из Казахстана, Монголии, Литвы, Германии.

Первая часть мероприятия – учения, которые проводились в две сессии. Во время утренней сессии, длящейся 2 часа, буддийский учитель давал на­ставления по практике Гуру йога. Во время вечерней сессии он излагал воз­зрения буддийской философии по теории пустоты. Завершали день занятий диспуты, которые являются важной частью обучения в тибетских монасты­рях. Во время диспутов ученики Геше Тинлея учатся развивать критическое мышление, инициировать дискуссию и участвовать в ней.

Геше Тинлей передает своим последователям систему медитации, со­зданную Ламой Цонкапой – реформатору тибетского буддизма. Сам геше Тинлей получил посвящение по линии Гьялва Венсапы, через своих учи­телей – Его Святейшество Далай-ламы, Пэнанга Ринпоче, геше Нгаванга Даргье, геше Намгьяла Вангчена. Данная система, сочетающая методы сутры и тан­тры, позволяет развить шаматху – однонаправленное сосредото­чение и випа­шьяну – мудрость, постигающую пустоту.

В период с 22 августа 2018 года по 22 февраля 2019 года в байкальском меди­тационном центре состоялся первый интенсивный ретрит по развитию ша­матхи, в котором приняли участие 21 ученик геше Тинлея и он сам. Цель данной практики – развить способность к безошибочной однонаправленной концентрации и уметь контролировать свой ум. Развитие шаматхи – необхо­ди­мая начальная ступень для достижения подлинных реализаций на буд­дий­ском пути. По словам самого буддийского учителя, состояние ума большинства из прошедших ретрит по шаматхе изменилось и значительно отличает их от других людей. Ученые Института цитологии и генетики СО РАН (г. Новосибирск) проявили большой интерес к этой практике и, полу­чив раз­решение геше Тинлея и согласие участников ретрита, провели соот­ветствую­щие замеры и тесты до начала и после окончания ретрита. Полу­ченные дан­ные в настоящий момент обрабатываются и вскоре будут изло­жены в научных публикациях.

С 22 августа этого года начался второй ретрит по шаматхе, который бу­дет длиться пять месяцев и насчитывает 12 человек. На 2‒3 месяца присо­единились к ретриту по шаматхе участники прошлогоднего мероприятия. Для них ежегодное участие в ретрите по шаматхе является необходимым условием успешности практики.

Четырова Л.Б. Тибетский буддизм...

153

Мероприятия в медитационном центре посетила официальная делега­ция тибетского монастыря Сера Ме (Индия, Билакуппе, Карнатака) во главе с Текчен Тулку Ринпоче. Глава делегации имеет высшую степень в буддий­ской философии – «геше-лхарамба», а также ученую степень «нгаграмба» после окончания тантрического колледжа Гьюто (Дхарамсала, Индия). Со­став де­легации был весьма представительным, так как все члены имеют степень геше-лхарамбы: геше-лхарамба Лобсанг Гьяцо, геше-лхарамба Ге­лег Церинг, геше-лхарамба Лобсанг Пунцок, геше-лхарамба Тенпа Гьялцен, геше-лха­рамба Тензин Самдуп. Все они имеют ученую степень «нгаграм­ба», полу­ченную в колледже Гьюто или Гьюмед.

Геше-лхарамбы приняли участие в ежевечерних философских дебатах, цель которых состоит в углублении понимания тех знаний, которые геше Тинлей давал во время учений, а также в развитии способности к дискуссии. Монахи задавали вопросы ученикам геше Тинлея, отвечали на их вопросы. Как отметил сам учитель, «монахи были просто поражены, когда слушали диспуты, глубоким пониманием учениками буддийской философии» [инф. 1]. При этом между самими монахами также разворачивались горячие дискус­сии. Тем самым произошла демонстрация умений вести дискуссию, монахи дали своего рода мастер-класс по буддийским философским дебатам. Несо‐мненно, это принесло большую пользу российским участникам. По словам Текчен Ринпоче, нигде – ни на Западе, ни на Востоке – ему не доводилось встречаться с подобной системой обучения учеников-мирян. Геше Тинлей со­здал чрезвычайно эффективную и аутентичную систему обучения теории и практике Дхармы. Ринпоче добавил, что ученики геше Тинлея демонстри­руют хорошее знание и понимание важных буддийских текстов, таких как «Праджняпарамита», разбираются в тонкостях различий в трактовке пустот­ности в буддийских школах Читтаматра и Мадхьямака Прасангика.

Кроме того, поведение учеников геше Тинлея выгодно отличает их от других, они скромны, преданы учителю, имеют глубокое вдохновение для изучения Дхармы. Ринпоче заключил: «Его Святейшество Далай-лама напра­вил геше Джампа Тинлея в Россию в 1993 году. В то время в Индии было много образованных учителей, геше, но он выбрал Геше-ла, так как, без­условно, предвидел, что именно этот лама поможет многим и достигнет хоро­шего результата. У Его Святейшества было видение на долгосрочную пер­спективу. Геше-ла выполнил все его заветы и проделал колоссальную ра­боту» [инф. 2].

Текчен Ринпоче подчеркнул, что сегодня единственное место в России, где ученики могут слушать учение, размышлять и медитировать, – это Байкальский медитационный центр, где усилиями Геше-ла был построен дом Шаматхи, где ежегодно 12 учеников могут находиться в многомесячной медитации [инф. 2].

154

Научная жизнь

Сам геше Джампа Тинлей оценивает плоды своих трудов таким об­разом: «В коммунистическое время буддизм был разрушен, и я замечал, что люди с трудом понимают, как читать мантру Ом мани падме хум, не облада­ют философскими знаниями. Но ситуация постепенно меняется. Я вижу, что большое число представителей молодого поколения заинтересованы в получении буддийского учения, знаний буддийской философии» [инф. 1].

Таким образом, геше Тинлею удалось успешно адаптировать ту систему обучения учеников, которую разработали буддийские учителя линии Венса­пы, к реалиям российского общества.

Четырова Любовь Борисовна – доктор философских наук, профессор Самарского национального исследовательского университета им. С. П. Королева.

443086, Россия, Самара, Московское шоссе, д. 34.

Lyubov B. Chetyrova – Sc.D. in Philosophy, professor, Samara national research university.

443086, 34 Moskovskoe sh., Samara, Russia.

chetyrova@gmail.com

Список литературы

  1. Андросов В. П. К сожалению наши политики не пускают Далай-ламу – бо­ятся китайской ноты протеста // Историческая экспертиза. URL: https://
    istorex.ru/Novaya_stranitsa_7 (дата обращения 30.08.2019).

  2. Далай-лама начал даровать учения для буддистов России. URL: http://
    savetibet.ru/2019/05/11/dalai-lama-news.html (дата обращения 30.08.2019).

  3. Китинов Б. У. Священный Тибет и воинственная степь: буддизм у ойратов (XIII–XVII вв.). М.: Товарищество научных изданий КМК, 2004. 190 с.

  4. Кузьмин С. Л. Скрытый Тибет. История независимости и оккупации. СПб.: издание А. Терентьева, 2010. 544 с.

  5. Команджаев Е. А. Формирование государственности калмыцкого народа в составе Российской империи // Социология власти. 2004. № 4. С. 170‒177.

  6. Ланцынова М. О политике и политиках с Юрием Сенглеевым // Калмыкия сегодня. Еженедельная общественно-политическая газета. 22.08.2019. URL: http://xn--80agdcokbhjpj7a2jocg.xn--p1ai/politics/1495-o-politike-i-politi kakh-s-yuriem-sengleevym?fbclid=IwAR1L06-a5c0OrLJCnYrtT_qM9UG0jcf_x RRBTGQ0gdtF-8MNIka1895Tzfs (дата об­ращения 25.08.2019).

  7. Островская Е. А. Буддийские общины Санкт-Петербурга. СПб.: Алетейя, 2016. 198 с.

  8. Трепавлов В. В. «Белый царь»: образ монарха и представления о под­данстве у народов России XV–XVIII вв. М.: Вост. лит., 2007. 225 с.

  9. Четырова Л. Б. Буддизм в России: прошлое и настоящее // Вестник Русский хри­стианской гуманитарной академии. 2009. Т. 10. №. 3. С. 50‒58.

Четырова Л.Б. Тибетский буддизм...

155

Список информантов

  1. Досточтимый геше Джампа Тинлей. Запись 10.08.2019. Заречье, Кабанский р-н, Республика Бурятия. Интервьюер Л. Б. Четырова.

  2. Досточтимый геше-лхарамба Текчен Тулку Ринпоче. Запись 10.08.2019. Заречье, Кабанский р-н, Республика Бурятия. Интервьюер Л. Б. Четырова.

References

  1. Androsov V. P. K sozhaleniyu nashi politiki ne puskayut Dalaj-lamu – boyatsya kitajskoj noty protesta // Istoricheskaya ekspertiza. URL: https://istorex.ru/
    Novaya_stranitsa_7 (data obrashcheniya 30.08.2019).

  2. Dalaj-lama nachal darovat ucheniya dlya buddistov Rossii. URL: http://savetibet.ru/
    2019/05/11/dalai-lama-news.html (data obrashcheniya 30.08.2019).

  3. Kitinov B. U. Svyashchennyj Tibet i voinstvennaya step: buddizm u ojratov (XIII–XVII vv.). M.: Tovarishchestvo nauchnyh izdanij KMK, 2004. 190 s.

  4. Kuzmin S. L. Skrytyj Tibet. Istoriya nezavisimosti i okkupacii. SPb.: izdanie A. Terenteva, 2010. 544 s.

  5. Komandzhaev E. A. Formirovanie gosudarstvennosti kalmyckogo naroda v sostave Rossijskoj imperii // Sociologiya vlasti. 2004. № 4. S. 170‒177.

  6. Lancynova M. O politike i politikah s Yuriem Sengleevym // Kalmykiya segodnya. Ezhenedelnaya obshchestvenno-politicheskaya gazeta. 22.08.2019. URL: http://xn--80agdcokbhjpj7a2jocg.xn--p1ai/politics/1495-o-politike-i-politikakh-s-yuriem-senglee vym?fbclid=IwAR1L06-a5c0OrLJCnYrtT_qM9UG0jcf_xRRBTGQ0gdtF-8MNIka18 95Tzfs (data obrashcheniya 25.08.2019).

  7. Ostrovskaya E. A. Buddijskie obshchiny Sankt-Peterburga. SPb.: Aletejya, 2016. 198 s.

  8. Trepavlov V. V. «Belyj car»: obraz monarha i predstavleniya o poddanstve u narodov Rossii XV–XVIII vv. M.: Vost. lit., 2007. 225 s.

  9. Chetyrova L. B. Buddizm v Rossii: proshloe i nastoyashchee // Vestnik Russkij hristianskoj gumanitarnoj akademii. 2009. T. 10. №. 3. S. 50‒58.

List of informants

  1. The Honorable Geshe Jampa Tinley. Record 08/10/2019. District, Kabansky district, Republic of Buryatia. Interviewer L. B. Chetyrova.

  2. The Honorable Geshe-Lharamba Tekchen Tulku Rinpoche. Record 08/10/2019. District, Kabansky district, Republic of Buryatia. Interviewer L. B. Chetyrova.