Чэнь Айжу

О философском значении
сообщества единой судьбы человечества

Chen Aizhu

On the Philosophical Significance
of the Community with a Shared Future for Mankind

В статье раскрываются историко-философские основания концепции Сообщества единой судьбы человечества, которая выдвинута китайскими политиками и учены­ми как ответ на самые острые и актуальные угрозы современной эпохи, в конечном итоге ставящие проблему: быть или не быть человечеству на планете. Автор статьи подчеркивает, что появление этой концепции явилось результатом более чем пяти­тысячелетнего развития китайской философской мысли и традиционной культуры. Ее важные аспекты были изложены, в частности, в работе великого китайского мыслителя Конфуция «Беседы и суждения» («Лунь юй»). Дается изложение содер­жания идеи «датун», или общества Великой гармонии. Далее в статье показывается, что современной теоретической основой концепции сообщества единой судьбы че­ловечества выступает марксизм. В эпоху всемирной истории глобальность челове­ческого общения приобрела всесторонний характер. И формирование «сообщества единой судьбы человечества» соответствует прогрессивному направлению развития человеческого общества. В заключение в статье говорится о том совместном вкла­де, который должны сделать Китай и Россия в создание лучшего будущего для всех стран мира, для сосуществования всего разнообразия цивилизаций, присутствую­щих в современном мире.

Ключевые слова: сообщество единой судьбы человечества, китайская философия, идея «датун», марксизм, всемирная история, прогресс, сосуществование цивилизаций.

The paper reveals the historical and philosophical foundations of the concept of “commu­nity of the common destiny of mankind”, which was put forward by Chinese politicians and scientists as a response to the most acute and urgent threats of the modern era – to be or not to be humanity on the planet. The author of the paper emphasizes that the emer­gence of this concept was the result of more than 5000 years of development of Chinese philosophical thought and traditional culture. Its important aspects were outlined, in par‐

ticular, in the work of the great Chinese thinker Confucius “Lun Yu” – Conversations and Judgments. A presentation of the content of the idea of ​​“datong” or the society of Great Harmony is given. Further, the paper shows that the modern theoretical basis of the concept of “community of the common destiny of mankind” is Marxism. In the era of world history, the global nature of human communication has acquired a comprehen­sive character. And the formation of a “community of the common destiny of mankind” corresponds to the progressive direction of the development of human society. In conclu­sion, the article talks about the joint contribution that China and Russia should make in creating a better future for all countries of the world, for the coexistence of the entire diversity of civilizations present in the modern world.

Keywords: community of common destiny of mankind, Chinese philosophy, Datong idea, Marxism, world history, progress, coexistence of civilizations.

Сегодня человечество охватила нетрадиционная война, и эта война разра­зилась между человечеством и природой. Война проявляется в трех аспектах: во-первых, это борьба между человечеством и коронавирусом (COVID-19). COVID-19 свирепствует во всем мире. По последним данным статистики на 12 января 2022 г. во всем мире зафиксировано смертей от коронавируса бо­лее 5,5 млн человек. Во-вторых, это дефицит энергии в глобальных масшта­бах. В-третьих, это проблема глобального потепления и различных измене­ний климата. Австралийский климатолог Стивен утверждает, что «активиро­ваны» 9 из 15 критических климатических точек в мире. Если люди не изменят своих ныне существующих способов выживания, то гибель чело­вечества становится событием с высокой степенью вероятности. Знаменитый физик, профессор Стивен Хокинг в интервью для канала CNN рассказывал, что уверен, если новую планету для переселения людей не найдут, то шансов выжить у человеческой цивилизации практически не будет. Жалко, что до сих пор мы не нашли планету в космосе, которая была бы так же пригодна для выживания человека, как и Земля. Человечество зародилось на Земле, ко­торая взрастила его, но именно образ жизни и поведение человечества спро­воцировали нынешнюю войну между человечеством и природой.

Перед человечеством стоит гамлетовский вопрос: быть или не быть? Вопрос этот трансформируется на сегодняшний день так: Формирование сообщества единой судьбы человечества или гибель человеческой цивили­зации? Если людям будет позволено выбирать между «быть» и «не быть»?, люди, естественно, выберут «быть». Однако в условиях нынешней дилеммы людям в целях выживания необходимо бороться за «быть» и за продолже­ние человеческой цивилизации, и потому им следует объединиться, чтобы формировать сообщество единой судьбы человечества. Концепция сообще­ства единой судьбы человечества ведет свое происхождение из Китая, но она принадлежит всему миру, потому что у человечества есть только од­на Земля и все страны живут на одной планете. Для будущего человеческой цивилизации нам нужно четко осознать, что не Земля нуждается в людях,

а люди нуждаются в Земле; для будущего человеческой цивилизации нам всем нужно идти рука об руку, нам нужно вместе формировать сообщество единой судьбы человечества; для будущего человеческой цивилизации нам нужно критиковать неразумный образ жизни и бороться за «быть», за суще­ствование человеческой цивилизации. Концепция сообщества единой судь­бы человечества питается китайской традиционной культурой и марксиз­мом, что соответствует вызовам нынешнего времени.

Появление концепции сообщества единой судьбы человечества являет­ся результатом более чем пятитысячелетнего  развития китайской традици­онной культуры. «Мир, гармония и согласие» – этим принципам китайская нация следует все время. От «согласия всех стран» до «мир всем странам», от «все люди – братья» до «мир принадлежит народу», от «великого едине­ния мира» до «сообщества единой судьбы человечества» – эти принципы концепции полностью выражают то, что китайский народ желает сотрудни­чать с людьми на всей Земле, чтобы вместе построить прекрасный мир.

С древних времен Китай выступал за то, чтобы люди жили в гармонии, а разные страны поддерживали дружественные отношения. В «Книге пере­мен» («Чжоу-И») был выдвинут идеал «просвещенного человека, согласия всех стран» [2, с. 208]. То есть мудрый лидер, избранный массами, мог сде­лать весь мир мирным. «Книгу перемен» можно назвать самой ранней фи­лософской работой в Китае (XI–X вв. до н.э.). А Книга «Шан шу» была на­писана примерно в V в. до н.э. В главе «Яодянь» книги «Шан шу» записано: «Исследуя историю, мы узнаем, что жил-был император Яо, его имя Фанс­унь. Он был почтительным и бережливым, полностью понял весь мир, был способен делать добро для людей, он был чистым в нравственности, мягким и терпимым. Он был верным людям и прилежным, и он мог уступать пост императора более талантливому, его человеческая красота сияет на весь мир, он заботился о всем мире. Он мог развить великие добродетели и сде­лать родных дружными между собой. После того, как семья становится гар­моничной, он мог выяснить суть политических дел других этнических групп. После того, как суть политических дел всех этнических групп была прояснена, он начал координировать отношения с другими странами, так что разные нации всего мира постепенно менялись и становились дру­желюбными и гармоничными» [3, с. 393].

Китай с древних времен пропагандировал концепцию «все люди – бра­тья». Эта идея была впервые изложена в главе «Янь Юань» книги «Лунь юй», написанной одним из наиболее цитируемых и известных китайских мыслителей – Конфуцием – около 475 г. до н.э. «Если благородный муж по­стоянно внимателен к себе, почтителен и вежлив к другим, то во всей Под­небесной все ему братья» [1, c. 133]. Эта фраза является концентрирован­ным выражением мысли о доброте и любви в традиционной конфуцианской

культуре. С давних времен Китай проповедовал, что надо не только любить  родных и хорошо относится к соседям, но и «любить всех». Все это полно­стью доказывает, что концепция «все люди – братья» выражает мысль о до­брожелательности и дружелюбии, которые стали общепризнанными черта­ми человечества. Конечно, принцип «все люди – братья» тоже требует соблюдения некоторых условий. Относитесь к людям искренне, искренне уважайте других и со смирением выражайте благочестивые намерения. Это ключ к созданию правильных межличностных отношений и социальных связей в обществе. Только если все поступают по таким правилам, может сложиться такая ситуация: все за меня, а я за всех. Люди общаются друг с другом на равных, уважают друг друга, только тогда можно достичь гар­монии между людьми, между человечеством и природой.

В «Книге обрядов» («Ли цзы»), написанной в IV–II вв. до н.э., говорит­ся о том, что правила взаимоотношений (Ли) должны соблюдать все. В основе правил лежат умеренность, уважение к другим, особенно к стар­шим, достоинство и чувства пристойности, добропорядочности, приличия. Ваши слова и поступки должны быть взвешенны и соразмерны, т.е. строго соответствовать принятой для данного случая норме, ориентироваться на известный вам и почитаемый вами эталон. Без этого в обществе не может быть должного порядка: «Поэтому-то древние мудрецы и создали Ли, дабы с их помощью обучить людей; чтобы люди знали, чем они отличаются от животных». Ли – это корень всех отношений, основа уважения и взаимо­уважения в обществе. Соблюдая Ли, человек уважает себя. Уважая себя, он уважает других. «Что есть Ли? Установление порядка вещей» [4, c. 552–553]. – так подытожена здесь упомянутая тема. Основа стабильного обще­ства, залог социальной гармонии, фундамент процветающего государства – вот что такое Ли, вот в чем его смысл и суть, согласно «Ли цзы». Практиче­ски это означает, что на Ли держится и общество, и государство.

Во втором десятилетии наступившего века идея «датун», формализован­ная в инициативе сообщества единой судьбы человечества, получила одобре­ние на глобальном уровне (в ООН) и стала социокультурной основой проек­тов в рамках инициативы «Один пояс, один путь». Китайская традиционная культура имела всегда глубокое влияние на общество, и люди всех времен искали в ней идеологические ресурсы. То же самое происходит и сегодня. Именно благодаря китайской традиционной культуре Китай с древних вре­мен был миролюбивой страной, которая постоянно уделяла внимание разви­тию мира и выступала за создание общества Великой гармонии.

В чем смысл идеи «датун»? В дошедшем до наших времен трактате «Ли цзы» идеальное общество описывается примерно следующим образом: «Когда осуществлялось Великое Дао, Поднебесная принадлежала всем. Для управления Поднебесной избирались мудрые и способные люди. Между

людьми царили доверие и дружелюбие, поэтому люди считали близкими се­бе не только своих родителей и по-отечески относились не только к своим детям. Престарелые могли спокойно доживать свой век, взрослые люди на­ходили применение своим способностям, а малолетние получали возмож­ность спокойно подрастать. Все одинокие, вдовы, сироты, бездетные, кале­ки и больные были окружены заботой. Мужчины выполняли свой долг,
женщины обладали самостоятельностью. Богатства не выбрасывались по­напрасну, так же как оно не скапливалось у отдельных лиц. Способности людей использовались полностью и не служили выгоде отдельных лиц. То­гда не было предательства, лжи, интриг. Не было грабежей, краж, смут и люди, уходя из дому, не запирали дверей. Это было общество датун». Или общество Великой гармонии.

С момента основания Китайской Народной Республики Китай никогда не провоцировал войну и не вторгался ни на дюйм в чужие земли. В Конституции Китая есть статья о мирном развитии. Китай не будет участ­вовать в агрессии и экспансии, не будет искать сферы влияния. Китай гор­дится своей историей и уверен в собственном пути развития, в то же время он уважает модель развития, независимо выбранную народами других стран, не вступает в идеологическую конфронтацию и не экспортирует си­стемы. Китай стремится извлекать пользу из всех достижений человеческой цивилизации и развивать дружеское сотрудничество со всеми странами на основе пяти принципов мирного сосуществования.

Сегодня Китай предлагает концепцию сообщества единой судьбы чело­вечества. Можно сказать, что это является результатом влияния китайской традиционной культуры на современную мысль.

Сообщество единой судьбы человечества и марксизм

Марксистская мысль о всемирной истории обеспечивает теоретическую основу для формирования сообщества единой судьбы человечества. Из-за ограниченного уровня развития производительных сил развитие человече­ского общества на ранних этапах носило изолированный характер. Каждая человеческая цивилизация была ограничена небольшой территорией и раз­вивалась в относительно узком диапазоне. Эти локальные цивилизации бы­ли основаны на самодостаточном натуральном хозяйстве. Истории отдель­ных этносов и регионов складывались независимо и не составляли единой всемирной истории.

Развитие капиталистического общества покончило с изоляцией этносов и народов в мире и открыло эпоху всемирной истории. В сегодняшнюю эпо­ху глобальность человеческого общения носит всесторонний характер, и страны теперь связаны и взаимозависимы гораздо теснее, чем в любую

прошлую эпоху. Сегодня можно говорить о едином интегрированном мире, и кто отвергает этот мир, того и этот мир отвергает. Генеральный секретарь Коммунистической партии Китая Си Цзиньпин, размышляя о том, как по­строить такой мир, выдвинул важное предложение: «Мы призываем народы всех стран общими усилиями строить сообщество единой судьбы человече­ства, создавать чистый и прекрасный мир, где царит долгосрочный мир, все­общая безопасность, совместное процветание, открытость и инклюзив­ность. Мы должны уважать друг друга, проводить равноправные консульта­ции, с твердой решимостью отказаться от менталитета холодной войны и политики силы. К межгосударственным отношениям следует применить новые подходы, исходящие из диалога и партнерства, а не конфронтации и блокового мышления. Следует уважать многообразие мировых цивилиза­ций, необходимо, чтобы совместное существование различных цивилиза­ций, их взаимные обмены и учеба перевесили чувство превосходства одной цивилизации над другой, их взаимное отчуждение и столкновение. Необхо­димо дружелюбно относиться к окружающей среде, совместными усилиями реагировать на климатические изменения, эффективно оберегать общий очаг человечества – планету Земля» [5].

Формирование сообщества единой судьбы человечества соответствует прогрессивному направлению развития человеческого общества. Согласно марксистской теории общественного развития, с развитием капитализма факторы, ведущие к упадку капитализма, будут продолжать расти. Челове­ческое общество со временем перейдет от капитализма к реализации комму­низма. Однако это довольно длительный процесс. Сегодняшний мир нахо­дится на переходной стадии от капитализма к коммунизму. На этом этапе присутствуют как высокоразвитые капиталистические, так и социалистиче­ские страны, а также большое количество развивающихся стран. Все стра­ны, находящиеся на разных этапах развития, тесно связаны глобализацией. Но как должны ладить эти страны, входящие в международную систему в качестве суверенных государств? История редко дает положительные при­меры гармоничного взаимодействия между ними.

На протяжении сотен лет различные концепции, которые управляли мировой политикой, такие как колониализм, империализм, гегемонизм, нео­либерализм и неоконсерватизм, не только не принесли мира и процветания всему миру, но и стали причиной бесчисленных войн и страданий. А капита­листические страны Европы и Америки прямо или косвенно управляли большинством регионов мира, многие из которых не получили развития и все еще находятся в состоянии бедности и отсталости. Для достижения ми­ра и общего процветания необходимо сообщество единой судьбы человече­ства, которое, с нашей точки зрения, может быть построено исходя из марк­систского понимания хода всемирной истории.

Идея сообщества единой судьбы человечества обеспечивает реа­листичное решение ключевой проблемы марксизма – реализацию человече­ского освобождения. Кто-то может спросить, ведь Маркс и Энгельс хотят до­биться освобождения именно пролетариата? Мы видим, кто такой пролетари­ат? Пролетариат – это самый малообеспеченный слой людей, живущих в нашем обществе. Они имеют небольшую зарплату, носят простую одежду и имеют мало здоровой пищи, иногда остаются голодными. Если эта часть на­шего общества будет освобождена, тогда и все человечество будет освобожде­но. Следовательно, для сторонника марксизма основной и наиболее важный вопрос – это достижение эмансипации рабочего класса, суть которой состоит в том, чтобы позволить обычным людям жить благополучной, полноценной жизнью. Только отстаивая всеобщие ценности и необходимость формирова­ния сообщества единой судьбы человечества, мы можем по-настоящему дать людям возможность обрести хорошую жизнь и реализовать истинное и всеобъемлющее освобождение человечества.

Формирование сообщества единой судьбы человечества отражает глубо­кое мышление и заботу китайских политиков об общих интересах и общей судьбе людей всего мира. Концепция основана на дискурсе Маркса об освобо­ждении человека и следует, согласно Марксу, логическому пути всемирной истории. В частности, китайские коммунисты продемонстрировали единство своих глубоких ценностных установок с высокой степенью освоения теорети­ческого знания и ответственного отношения к миру. Только осознавая ценность идеи сообщества единой судьбы человечества, мы можем найти лучший путь к реализации давней мечты – человеческого самоосвобождения.

Совместно формируем сообщество единой судьбы человечества для мира и процветания на планете

Что не так с нашим миром и что нам делать? Решение, предложенное Китаем, состоит в том, чтобы построить сообщество единой судьбы челове­чества и содействовать совместному процветанию, сообща извлекать выго­ду. Формирование сообщества единой судьбы человечества – это долгосроч­ная историческая миссия.

1. Китай и Россия могут объединить усилия, принять самое активное участие в формировании сообщества единой судьбы человечества, в под­держании мира и его процветания.

Китай и Россия являются членами-основателями Организации Объеди­ненных Наций и постоянными членами Совета Безопасности ООН. Обе страны всегда придерживались общечеловеческих ценностей: мира и разви­тия, беспристрастности и справедливости. На международной арене две страны демонстрировали себя как ответственные державы.

Китай и Россия могут внести новый большой вклад в развитие челове­чества в качестве своей исторической миссии, в создание лучшего будущего для всех стран мира. Для достижения этой цели обе страны должны вместе способствовать формированию сообщества единой судьбы человечества и демонстрировать свою ответственность.

2. У левых политических партий и их идеологов должно появится чув­ство исторической миссии: способствовать формированию сообщества еди­ной судьбы человечества – это новое слово в развитии марксизма в XXI в.

Мир и развитие – две основные проблемы, стоящие перед современным миром. Стремление к миру и развитию и содействие сотрудничеству и про­грессу – это общие чаяния народов всего мира и общие требования всех стран. Опыт истории человечества неоднократно доказывал, что без мира не может быть развития, мир является предпосылкой и гарантией прогресса и развития человечества. Мир, в котором мы живем, полон надежд и вызо­вов. Мы не можем отказаться от наших мечтаний из-за сложности реально­сти, от стремления к нашим идеалам из-за их отдаленности.

3. Каждый, кто заботится о мире, о будущем всех людей, должен актив­но участвовать в формировании сообщества единой судьбы человечества и защищать чувство достоинства и необходимости развития каждого чело­века на планете.

Формирование сообщества единой судьбы человечества и формирова­ние прочного и безопасного мира, которому свойственны всеобщее процве­тание, открытость и терпимость, чистота и красота, требуют совместных усилий всех людей на Земле, которые любят мир и заботятся о будущем и о судьбе человечества. Нам нужно жить в таком мире, в котором люди уважают друг друга, ведут переговоры на равных, и решительно отказыва­ются от менталитета холодной войны и политики силы. В международных делах мы должны настойчиво разрешать споры посредством диалога, а раз­ногласия посредством консультаций, координировать ответные меры на тра­диционные и нетрадиционные угрозы безопасности и противостоять всем формам терроризма. Мы должны сплотиться перед лицом опасности, чтобы продвигать либерализацию и упрощение процедур торговли и инвестиций, а также продвигать экономическую глобализацию в более открытом, ин­клюзивном, сбалансированном направлении. Мы должны уважать разнооб­разие цивилизаций в мире, обмен между цивилизациями вместо разрыва от­ношений между ними, взаимную помощь вместо конфликта цивилизаций, сосуществование цивилизаций вместо утверждения превосходства одной цивилизации над другой (другими). Мы должны придерживаться принци­пов бережного отношения к окружающей среде, сотрудничать в борьбе с из­менением климата и защищать Землю – общий дом человечества.

Установление справедливого и разумного международного порядка – цель человечества, за которую необходимо неустанно бороться. Общие ценности для всего человечества – мир и развитие. Однако их реализация трудна. Как никогда ранее, международному сообществу необходимо объединить усилия для решения проблем и достижения высоких целей сов­местного развития.

Чэнь Айжу – старший научный сотрудник Института марксизма Ки­тайской академии общественных наук (Китай).

Chen Aizhu – Senior Research Fellow, Institute of Marxism Chinese Academy of Social Sciences (China).

chenar@cass.org.cn

Список литературы

1. 1. Конфуций孔子. Лунь юй论语. Пекин: Пекинская интегрированная издательская компания北京联合出版公司. Т. 1 (на кит. языке).

2. 2. Чжоу-И周易. Китайское книгоиздательство中华书局 / построч. коммент. Ян Таньцай杨天才译注. Т. 2 (на кит. языке).

3. 3. Шан шу尚书. Четыре книги и пять канонов四书五经. Пекин: Пекинская интегри­рованная издательская компания北京联合出版公司. Т. 3 (на кит. языке).

4. 4. Ли Цзы (Книга обрядов) 礼记. Четыре книги и пять канонов四书五经. Т. 4. Пе­кин: Пекинская интегрированная издательская компания 北京联合出版公司. Т. 4 (на кит. языке).

5. 5. Си Цзиньпин习近平. Доклад на XIX Всекитайском съезде КПК在中国共产党第­十九次全国代表大会上的报告. URL: http://ru.china-embassy.org/rus/ztbd/19sjd/​201710/t20171031_3112900.htm (дата обращения: 19.01.2022).

References

1. 1. Konfucij孔子. Lun` yuj论语. Pekin: Pekinskaya integrirovannaya izdatel`skaya kom­paniya北京联合出版公司. T. 1 (na kit. yazy`ke).

2. 2. Chzhou-I周易. Kitajskoe knigoizdatel`stvo中华书局 / postroch. komment. Yan Tan`czaj杨天才译注. T. 2 (na kit. yazy`ke).

3. 3. Shan shu尚书. Chety`re knigi i pyat` kanonov四书五经. Pekin: Pekinskaya inte­grirovannaya izdatel`skaya kompaniya北京联合出版公司. T. 3 (na kit. yazy`ke).

4. 4. Li Czzy` (Kniga obryadov) 礼记. Chety`re knigi i pyat` kanonov四书五经. T. 4. Pekin: Pekinskaya integrirovannaya izdatel`skaya kompaniya 北京联合出版公司 T. 4 (na kit. yazy`ke).

5. 5. Si Czzin`pin习近平. Doklad na XIX Vsekitajskom s``ezde KPK在中国共产党第十九­次全国代表大会上的报告. URL: http://ru.china-embassy.org/rus/ztbd/19sjd/201710/​t20171031_3112900.htm (data obrashheniya: 19.01.2022).